Liber Manualis (Manuel pour mon fils) (page 2)

Il faut veiller à ce que la pensée d'un tel forfait ne te vienne jamais à l'esprit. Sou- viens-toi de la catastrophe des fils d'Héli, qui avaient mé- prisé les ordres de leur père. Souviens-toi de l'arbre d'Ab- salon, qui, rebelle h son père, s'accrocha par hasard à un chêne et y fut percé de coups de lance. Son royaume ter- restre lui manc[ua à la fleur de l'âge. Parlerai-je de plu- sieurs autres? Ils courent de grands dangers. Que ceux qui font cette œuvre de mal évitent, s'ils peuvent, non mes malédictions, mais les prédictions de l'Ecriture, dont les menaces sont terribles : « Maudit celui qui n'honore pas son père «,etc. Quoique le châtiment que tu penses attei- gne ceux qui affligent leur père en leur manquant de res- pect, il y en a beaucoup dans ce siècle qui tombent dans ce crime. Ils ne se souviennent pas des actions passées, et incriminent les présentes. Ils recueillent l'envie, la haine, les désastres et les fureurs de leur âpreté. Ils per- dent sans rien gagner. Je te dis cela non pour l'avoir vu, mais parce que je l'ai lu et entendu dire. Chacun doit pré- (1) En interligne : Die quogue, b. 1. (2) Psalm., Lxxxv, 17. voirie temps où Dieu lui donnera des enfants. Voudra-t-il alors les voir rebelles, orgueilleux et avides? Ne les souhai- tera-t-il pas doux, paisibles et soumis, afin de pouvoir se réjouir à leur aspect ? Il aimera à se souvenir que, lui aussi, avant d'être père, a été un fils obéissant. Il faut écouter là- dessus les saints Pères et les lire fréquemment. XII. De reverentîa patris, quant tliini vivis ag^ere tiebes (1). Qualiter domno et genitori tuo B[ernardo], tamprsesens quam absens, timere, amare, atque fidelis in omnibus esse debeas, insinuare, ut valeo, non pigeo. Tamen habes doc- torem et auctorem sapientissimum, videlicet Salomonem, qui te, fili mi, castigat et admonens dicit : « Dominus ho- noravit patrem florentem in proie (2) . » Et item : « Qui ho- norât patrem suum jocundabitur in filiis, et vita vivet longiori. Qui obedit patrem (3) refrigeravit (4) patrem (5), et sicut qui multa thesaurizat bona, ita qui suum honori- ficat patrem (6).

Qui timet Dominum honorât parentes (7). »

Tu, fili, honora patrem tuum, etpro eo ora assidue, ut sis longsevus super terram, et multo possis vivere tempore. Mémento enim quod nisi per illum non fuisses. Sis in omni negotio utilitatis obediens patri, et judicium illius ausculta. Suscipe, si ad hoc perveneris, Deo auxiliante, senatum (8) illius, et ne contristeris eum in vita tua, neque spernas eum in virtute tua. Absit hoc a te, fili V[uillelme], (l) La table des chapitres porte : De reverentia erga genitori tuo exi~ benda.

{2)Eccli., 111,3.

(3) PoMT patri.

(4) Pour refrigerablt.

(5j En interl. : Matrem. Eccli., m, 6 et 7.

(6) Eccli,, III, 5. Dans ce Terset, Salomon parle de la mère : suam. .. matrem.

(7) Eccli., III, 8.

(8) Eu interl. : Senectam, h. 1.

anto operiat tclliiR corpus moum hiimo ({uàm illi ita pro- veniat, quod fiiluriim esse non credo, nec pro hoc dico ut limeani. Cavcndum est ut in tuo cogitatu nunquani hoc scelus surgat aliquando, quod in muhis (non) tuis simili- bus audivimus opus (non) patratum. Non sis immemor peri- culis (1) eveniss<3 liliis Heli, qui jussa patris contemnentes inohedientes fuerunt, et pro hoc mortem acceperunt acer- ham (2). Nec tacendum est Absalonis dindruni, (;]j (|ui con- tumax patri repentino casu mors illi accidit in (|uorcuni pensusque (4) conlixus lancearum vulnere temporalem cum gemitu doloris vitam linivit (5), juventutis flore, regnum (6) carens terrenum (7), ad summum non pervenit promissum. Et quid dicam de pluribus ? Periculosum est valde illi. (8) Sustineant qui hoc opus patrant malum (9), et non me maledicente, sed Scriptura pollicente, qui (10) terribiliter minans cum maledictione, dicens : « Maledictus qui non honoriiicatpatrem suum (1 1).» Et iterum : « Quimaledixerit patri gencrantiso,inutiIi et turpi (12) moriatur morte (13).» Et si de gravi vel inutili sermone, ita quod pulas illis eve- niet qui injuriam irrogant parentibus ut patruni su[or]um affligant animos, multi sunt, ut dicunt, qui in prœsenti saeculo tali volvuntur scelere (14), et non considérantes prse- terita gesta, pro nefas tenentes prœsentia(m).

Cadit super taies vel illos qui ita agunt similes zelus, livor, clades et (1) En interl. : Periculo. (2) I, Reg., iv, IL (3) Mot forgé du gr«c SjvSûov, arbre. (4) En interl. : Atque, (5) II, Reg., xviii, 15. (6) En interl. : Regno. (7) En interl. : Terreno. (8) En interl. : Illis, b. I. (9) Il y a dans ce passage une allusion aux révoltes des fils de Louis- le-Débonnaire contre leur père, révoltes dont le souvenir attriste Dhuoda. (10) FoMv quœ. (11) DcMf.jXxvii, 16. (12) On a corrigé ainsi : tempori, m. 1. {lS)Exod.,xxi,n; Levit., xx, 9; Prot?., xx, 20; MafA., xv, 4 et Marc, VII, 10. (14) Nouvelle allusion aux révoltes des fils de Louis-le-Débonnaire. calamîtas, necnon et fomitis (1) invidise suse. Produnt (2), non conquirunt aliéna, inquisita extranea, vix sua récu- pérant aliquando propria. Hsec non ut vidissem dico, sed quod (3) in aliquos legi, audivi, audis, audio certè. Consi- déra enim quid in futurum illis eveniet qui rétro talia ges- serunt. Et si sunt taies, quod absit, potens est Deus illis dare lenimentum (4) ut resipiscant amalo, agantque pœni- tentiam et convertentes mereantur effici salvi. Quisquis ille est, sit procul a te, det illi sensum Deus, ut supra. Considerare débet quisquis ille est, tili, si aliquando ad perfectum venerit tempus, ut Deus proies illi concédera dignetur, non contumaces nec superbos cupidum animum habentes, sed humiles et quietos atque obedientes delec- tatur habere, ut videns in aspectu illorum gaudeat felix, sitque pater qui antea filius subdens (5) effectus est par- vulus. Quisquis considerans ista [volensque ista (6)] con- sideret illa, ut sit quod supra, et tune omnia membra uti- liter vertunt[ur] inpace. Tu ergo, miflli V[uillelme], audi me admonentem te, ausculta et observa prsecepta patris tui, nec sis inauditor dicta Patrum sanctorum, legensque fréquenter in corde tuo ea(m) jugiterliga, ut semper cres- censinbonumanni tui (7] multiplicenturvitse. Nambenedi- centes et sustinentes Deum atque Patribus obedientes et illorum jussa animo libenti complentes, ipsi hsereditabunt terram.

Quod si tu audiens, factis quod supra tibi comme- moro impleveris dignis, non solum in hanc terram habebis in aliquibus sortem, sed etiam illam cum sanctis mereberis possidere, dequa ait Psalmista : « Credo videre bona Do- mini in terra viventium (8). « Quam cui terrée oro, flli, ut hseres esse possis vivendi in ea ipse parare (9) dignetur, qui vivit, etc. (1) En interl. : Fomites, b. 1. (2) En interl.: Perdunt, b. 1. (3) En interl.: Quia. (4) En interl. : Lamentum, h» 1. (5) Pour subditus. (6) Mots ajoutés au xvii« siècle. (7) En interl. ; Tibi. (8) Psalm., XXVI, 13. (9) En interl. : Prœstare. OHAP. XIII. Même sujet. — De ton père. Quoique, aux yeux des hommes, dans le siècle, le pou- voir royal et sa forme l'emportent sur tout le reste, et que, soit d'honorer d'abord le pouvoir suprême, conformément au témoignage de celui qui a dit : « Soyez soumis au roi, qui excelle sur toute créature humaine, ou aux chefs qu'il envoie pour venger le mal et faire le bien » ; cependant, cher fils, mon désir est que tu honores d'abord ton père. Nul ne pourrait parvenir, auprès d'une autre et illustre personne, au comble des honneurs, s'il n'est d'abord né d'un père. Aime donc Dieu avant tout, comme je te l'en- seigne plus haut, et en second lieu aime, crains et chéris ton père. Sache que tu lui dois ta condition dans le siècle. XIII. Item ejasdem, ad patrem (1). Quanquam in specie humanitatis forma vel potentia regalis (atque) prsecellat in seecula (2), secundum moreni hominum illum p[r]ior veneretur actio et nomina quasi causa venerationis et potestas fulta culmine honoris (3), ex verbis testimonio collectis illius qui dixit : « Sive régi quasi prcecellenti, sive ducibus, etc. (4) » ; mea tamen, fili, talis est voluntas, ut secundum admonitionem parvitatis mese intelligentiam, secundum Deum, inprimis illiqui te prolemhabuit, proprium, tidelem etcertumdum vivis non negligas reddi (5) obsequium. Certa quidem et fixa manet (1) La table porte : de pâtre. (2) En interligne; Sœculo, (3) La construction de tout ce passage est particulièrement incorrecte et obscure.

(4)L Pétri, ii, 13 et 14, (5) En interligne : Reddere, ronditio quod iinlliis, nisi ex geiiitore procedit. non potest iid aliam et sunnnanipersonam culmine pervenire seniora- tus (1). Egoautem admoneo te, desideratissime fili, ut in- priniis diligas Deum sicut suj)i'a ha])es couscriplum; deiude ama, time, etdilige patrem tuuni, scitoque ex illo tuus in s.TCulo processit status, scias cum quod ab antiquis tempo- ribus qui dilexerunt patres et illis veraciter obedientes fuenint, benedictionem a Deo ab illis accipere merue- runt. CHAP. XIV. .llcmc sujet. — Excinpleis relatifs aux. premiers pères. Nous lisons que Sem, iils de Noé, parvint à la prospérité en aimant son père. Il en fut de même de Japliet. Il est inutile de te parler de Cham ou de ses pareils. Il vaut mieux nous occuper des bons. Isaac, en obéissant à son père, fut béni par lui, et il en résulta pour lui et sa femme de grands biens dans le siècle. Il a été, en effet, appelé dans la sainte Ecriture le rinfë, c'est-à-dire le joyeux. Et si rhomme de bien est appelé le joyeux, l'homme inutile, cruel et impudent sera certainement appelé le malheureux. De môme, Jacob, en aimant son père, a mérité de triompher de mille épreuves. Considère, mon Iils, quelle force ont dans le siècle ceux qui méritent la bénédiction divine à cause de leur père et de la soumission qu'ils lui témoignent. Combats, demande et frappe, lutte vaillamment en toutes choses, pour obtenir la félicité éternelle avec Jacob. La ligure de Jacob chasse le crime et détruit le vice, et ses ennemis, sous le poids de sa mansuétude, se courbent sous le joug comme les enfants de la même mère. Doté par le Créateur d'une femme, d'une postérité et de toute sorte de richesses, on le représente toujours comme ayant en toutes choses plu à Dieu. Que dirai-je de Joseph, son fils, qui aima tant son père et lui fut si soumis qu'il eût pu (1) Ce mot appartient à la latinité du moyen âg'i et veut dire seigneu- rie, pouvoir, honneurs. mourir pour lui, si Dieu et les mérites de son père ne l'avaient sauvé?

Éloge de Joseph. Beaucoup d'autres, en obéissant à Dieu et à leur père, sont parvenus au comble de la prospérité. Exhortation. Souhaits.

XIIÎI.

Item ejiisdem. De exemplis patrum prioriim [accipiendis].

Legimus quod Sem, filius Noë, diligendo patrem adeptus est culmen, sicque et frater ejus Jafeth, tradensque pater eorum benedictionem super singula illorum capita dicens : « Benedictus Deus Sem et Jafeth, habitetque in taberna- culis eorum ; crescant, abundent atque in omnibus dila- tentur bonis (1). » Quod de Cham vel ejus similibus refe- ram (ne)scire tibi non est necesse. [Injutilius enim est exempla subditorum perditorum perquirere sensu ; ad bonos revertentes recurramus semper. Isaach obediens patri multa bona cum uxore ob benedictionem patriam habere meruit in sseculo. Nam et ipse in sacra Scriptura risus (2) est appellatus, videlicet gaudens ; et si aptus gaudens, pro certo inutilis et rigidus atque protervus voci- tatur et do^e/is. Sicque Jacob diligendo et obediendo patrem de multis tribulationibus et pressurarum angustiis ereptus esse meruit ; benedictiones duplas triplicesque a Deo et a Pâtre aeterno, sive etiam amatre vel ab angelo accipere meruit, dictumque est illi : « Benedicens benedicam tibi, et velut stellas cœli multiplicabo nomen tuum (3), erisque benedictus et insuper Israël vocaberis (4). Quàm si contra Deuni fortis fuisti, quanto magis prsevalebis in homi- (1) Gènes., ix, 26 et 27. Cette citation est assez altérée, comme un assez grand nombre d'autres.

(2) Gen. xxi, 6 : « Dixitque Sara : Risum fecit mihi Deus... » (3) Gènes., xxii, 17 et xxvi, 4. Parole adressée d'abord à Abraham, ensuite à Isaac. Dans la Bible il y a semen tuutn au lieu de nomen tuum.

(4) Gènes., xxxv, 10.

nés (1)!» Considéra, fili, qualem forlitiidiuem liabeut in sœculo qui ob mérita parentum et subjectioneni paternani a Deo mereiiturljenedictionem accipere ; et si tuncinillo, ita tu pugna. pete et puisa, at(|uo in omni))Us virilitcr certa, ut in te psaltim [2) vel unam, alj illo qui dictus est (3j.

benedictionem sis dignus accipere et partem habere cum Jacob in seternum, cujus tipum (4) scelera purgantur et vitia subplantantur, cui omnes ininiiri ejus in mansuetu" dinis pensum, velut uterini sunt sub jugo colla adstricti ; dansque illi mundi Creator uxorem cum proie et multas divitiarum substantias, aptusque et auctus in Sceculo Deo in omnibus placuisse describitui- semper. Quid dicam et de Joseph, iilio ejus, qui in tantum fuit diligens et obediens patri, ut etiam pro illo mortem potuisset accipere, si eum Deus et mérita non defenderent patris ; insidiatus est, ac- cusatus est propter obedientiam paternani, ad fratres direc- tus est, venundatus est ; ab stupris mulierum se cavens atque elongatus fugiens. Deo in mente et seniori terreno puram in corpore servans castitatem, (ut) inter famulos domini sui esseprse ceeteris meruit dilectus. Incarceratus est, afflictus est, angustiatus est valde, hsec omnia pro pâtre, Deo in omnibus semper gratias agens. De ista super scriptavel aliarum tribulationum atque angustiarum ter- mis ereptus est. faclusque est summus consiliator et inter- pres somnii sermonum, ad coronam celsitudinis magnus, sublimis, potensque aiïectus est, et in aula regali dignis pro meritis secundus refulgens , primatum prse cseteris meruit tenere altum. Ille appelatus est (filius adcrescens) Joseph filius adcrescens, verteruntque /Egiptii ob nimii amoris dulcedinem ejus nomen salvatorem atque mundi gubernatorem. Pulcher in facie, pulchrior in mente, pul- clier informa, pulchrior in sensu, castus in corpore, humi- lis in corde, quidquid dicam? speciosus valde fruitorcjue (5) sseculi , Deo et hominibus acceptabilis fuit semper in (1) Gènes., xxxii, 28. (2) Pour saîtim ou saltetn. (3) Je propose d'ajouter Deus. (4) Pour typo. (5) Mot de basse latinité, signifiant qui jouit. omnibus, regens patrem et f^at^■^^^ totumque guhernans a'Egyptum, vitam in pace finivit temporalem ; ambulans de virtiite in virtutem, Deo, per humilitatem et castita- tem atque obedientiam, jungi meruit ad summum fulgens- que etregnans cuni sanctis iu gioria, hœcomniapro pâtre.

Et multi alii oljcdientes Deo patrique fideli[ter] obtem- pérantes jussa, digni et acceptaJjiles fuerunt in speculo, ad summum certantes sine lœsione pervenerunt securi. Quid in illis sit, in te, si Almus tibi dederit proies, et quid tibi de hac quod supra scriptum est subjectione venerationis plura, fili, conscribam verba ? Hortor te et admoneo, âge digne dignis ({uod agas, opus incessanter perfice ])onum, et semper in illum cresce atque multiplica qui dictus est Deus, fabricator cœli et terne, de quo scriptum est : « Et erat suljditus parentibus suis (1). » Redemptor generis huniani te faciat crescere, profîcere, augere tetate et sapientiacoramDeo et hominibus. Jésus Christus, Domi- nus noster, in (|uo cuncta bona possibilia, jugiter in reg- num manens œternum. tibi concedere dignetur. Amen. CHAP. XV. Avertissement relatif à ton seig^ueiir le roi Charles. Puisque Dieu et ton père Bernard t'ont cboisi pour ser- vir ton seigneur Charles dans la ileur de ta jeunesse, tiens ce qui est de ta race, illustre des deux côtés. Ne te borne pas à plaire aux yeux de ton maître, mais montre-lui du sens, de la pureté et une grande fidélité. Dévouement du serviteur d'Abraham, qui alla jusqu'en Mésopotamie chercher une femme à Isaac. Dévouement de Joab et d'Abner envers David. D'après l'Ecriture, c'est Dieu qui distribue à son gré l'honneur et le pouvoir. Il faut servir fidèlement, sans tiédeur et sans paresse, ceux qui en sont investis. "Celui qui résiste au pouvoir établi, résiste à l'ordre de Dieu même. Aussi, mon fils, consacre à ton devoir les forces de ton corps et de ton intelligence. (1) LUCy II, 51. Ce sera ton avantage et celui des tiens. Que jamais la folie de l'infidélité ne te soit reprochée ; que le mal ne germe pas dans ton cœur et n'y monte pas au point de te rendre infidèle à ton seigneur en quoi que ce soit. L'opinion est dure et terrible aux traîtres. Je te crois, comme tes com- pagnons d'armes, incapable de perfidie. Cet art malfaisant n'a jamais paru dans tes ancêtres et ne paraîtra pas dans leurs descendants.

Toi donc, mon fils Guillaume, toi qui es issu de leur race, sois, envers ton seigneur, sincère, attentif, utile, et le premier à t'offrir. Dans toutes les affaires qui intéres- seront le pouvoir royal, efforce-toi de te mettre en avant, soit à l'intérieur, soit au dehors, mais fais-le avec sagesse. Lis les vies ou les dires des saints pères d'autrefois, et tu y trouveras comment tu dois être vis-à-vis de ton sei- gneur. Etudie ses ordres pour les bien exécuter. Considère ceux qui le servent fidèlement, et apprends d'eux ton devoir. Insti'uit par leur exemple et avec l'aide de Dieu, tu pourras plus aisément pratiquer ce que je t'ai retracé plus haut. Souhaits.

XV.

Atliuonitio crga seuiorein fiiiim cx.liibciicla (i). Seniorem quem habes K[arolum]. quandoDeus, ut credo, et genitor tuus B [ernardus], in tuse inchoationis juventute florigeram vigorem tibi ad serviendum elegit (2), adhuc tene quod est generis ex magno utrumque nobi- litatis exorto progenie (3), non ita serviens ut tantum pla- ceas oculis, sed etiam sensui capax, utrumque ad corpus et animam puram et certam illi in omnibus tene utilitatis fidem.

(1) La table porte : De seniorem tiacm.

(2) Le sens est : in tuœ inchoationis et juventictis /l jrigerœ vigore, te ad illi serviendum elegit.

(3) Le sens est : qi'.od est generis «x niagnd utrinque nobilitate exorti progeniêi.

Item. Considéra piilchrum A]ji';i!:; > v''ti'iarchfe famiihini qui iu regioiie loiigiiiqua lilio domiui sui pro coiijuge abiit accipiendam (1). Ob iidem julieiUis el digua exibitio famiilo obedientis, impleta est jussio atque proli magiio uxor cum relnis niagnis magiiam secuta est gratiani. Quid dicam et de Joalj Aijiiei-que ("2i et cieteros (3) erga Davidem regem, qua? (4) miiltis iu locis propter eum augustias sus- tinentes, magis senioii (juani siln placere cupiebaut a visu, et [de] multis alii (5) iu Scripturis coutiueutes (6) sacris, seuiorum jussa (7) fideliter obtempérantes (8), [qui] ingenti vigore florere merueruut iu s{eculo?Scimus euim, secuudum seriem h^cripturarum.

(]uod omuis liouor et potestas aDeo suut data pro parte. Illis sine raolestia et tepiditate atque pigritia fideliter est serviendum. Nam, ut legimus : « Non est potestas uisi a Deo, et qui potestati resistit, Dei ordinationi resistit. (9j » Quamobrem, fili, hortor te ut quod tenes, corpore fideliter dum vivis tene et mente. Eril enimtuus tuisque famulantibusutilissimus, ut credimus, adcrescens profectus; nuiufiiam aliquando ex infidelitatis vesania improperium ex te exeat; malum non sit ortus(lO) nec in corde tuo unquam ascendens ut infidelis tuo seniori existas in ullo. Est enim itaagentibus sermo(llj durus pessimus(|ue. Quod in te tuisque militan- tibus (12) futurum esse non credo ; ars taraen liœc, ut aiunt, (1) Gen., XXIV.

(2) Abner s'attacha à David après avoir servi, comme général, Saiil et Isboseth, ses parents. Pour Joab, c'est un modèle moins irréprochable. Neveu de David, il assassina Abner par jalousie; il tua, malgré les ordres de David, Absalor. qu'il avait défait, et commit beaucoup de cruautés. (3) Pour cœteris.

(4) Pour qui.

(5) Pour aliis, (6) Pour contentis.

(7) Vonv jussis .

(8) Pour obtempet'antibus.

(9) Rom., xiii, 1 et 2.

(10) Pour ortum.

(11) Il faut prendre ici ce mot dans un de ses sens classiques les plus élé- gants, celui de bruit public, opinion.

(12) Compagnons d'armes.

nequam, in tuis progenitoribus non apparuit unquam, nec fuit, est, nec erit, nec ultra.

Item. Tu ergo, flli V[uillelme], ex illorum progenie ortus, senioriut prsedixituo sis verax, vigil, utilisqne atqueprse- cipuu[s]; et in omni negotio utilitatis regise potestati[s], in quantum tibi Deus dederit vires, intus forisque pruden- tius te exhibere satage. Lege vitas vel dicta sanctorum pnecedentium patrum, et invenies qualiter vel quomodo tuo seniori deljeas servire atque fidelis adesse in omnibus. Et cum inveneris studeas ju§sa illius complere lideliter. Considéra etiam et conspice illos qui illi fidelissimc mili- tant assidue, et disce ab illis documenta servitii; exem- plum etiam illorum adscitus, ad(huc) quod supra com- memoravi, auxiliante et adjuvante Deo, facilius pervenire valebis.

Sitque Deus et servator tuus tibi in omnibus prosper atque benignus . tutor, rector almificus atque protector, et in cunctis adjutor atque defensor assiduus dignetur adesse, sicut fuerit voluntas in cœlo. Sic fiat, amen. CHAP. XVI. Dh conseil. Si Dieu te conduit à ce degré d'avancement, que tu méri- tes d'être appelé au conseil parmi les grands, pèse avec soin tes paroles et leur opportunité, et prends l'avis de ceux qui préparent ton corps et ton esprit à un service fidèle. Il est écrit : « Fais tout avec conseil, et tu ne t'en repentiras pas. » Dans le conseil, tout se mêle, l'erreur qui nuit à l'utile, et la hauteur de vues qui favorise le salut de l'âme, le corps également, et peut amener des résultats durables en toutes choses. Quelqu'un a dit : « Ce que j'ai dit est chose décidée. » Lorsque les orfèvres ont commencé ù étendre l'or pour l'appliquer, ils attendent un jour, un temps, ou une heure d'une teméprature favora])le, afin que le métal resplendisse dans leur ouvrage d'un plus éblouissant éclat. L'homme prudent doit raisonner en tout. La parole de l'homme sensé est plus hlanche que la neige, plus douce que le miel, plus pure que l'or et l'argent. Sa grâce l'em- porte sur l'or et l'argent, son éloquence sur les grands, car ses lèvres distillent le miel, et sa parole est chaste et comme passée au feu. Il n'y a point de richesse où règne la déraison, et rien ne manque là où combat assidûment une langue éloquente. Toi, mon fils, crois Dieu, crains-le et aime-le. Hâte-toi d'attacher à lui la fleur de ta jeunesse. Demande-lui la sagesse, et il te la donnera. Je t'exhorte à ne pas seulement fréquenter les person- nes âgées, mais encore les jeunes gens qui aiment Dieu et qui apprennent la sagesse, car la vieillesse tire sa force de la jeunesse. Le sage a dit : « Ce que tu n'a pas recueilli dans ta jeunesse, comment le trouveras-tu dans ta vieil- lesse ? » Exemples de Samuel et de Daniel, conseillers des rois de leur pays et des princes étrangers. Considère les anciens pères, considère Joseph vis-à-vis de Pharaon, Daniel vis-à-vis de Nabuchodonosor, de Bal- thazar, de Darius et des chefs des Perses et des Mèdes : fidèles à leur devoir, ils furent toujours très utiles à leurs maîtres dans le conseil.

Exemples de Jéthro et d'Achior. Dieu les a trouvés dignes du royaume des saints. Que te dirai-je, mon fils, moi l'indigne, malheureuse et faible Dhuoda, que tu ne trouves dans ces héros de l'Écriture ? Je prie pour que Dieu soit avec ta jeunesse. XVL De consilio accipiendo. Si ad perfectum te aliquando adduxerit Deus, ut ad con- silium inter magnatos merearis esse vocatus, tracta pru- denter quid, quando, cui, vel quomodo dignum et aptum pcssis exhibere sermonem, fac cum consilio illorum qui tibi ad (1) corpus et animam fldelem préparant action em. (I) Ce mot serait mieux placé devant fidelem : ad fidelem. . . actionem, Scriptum est : '< Omnia fae cum consilio, ot post factum non pœnitebis. (Ij » Ilic omnia sunt permixta, mala quœ sensui nocent utili, scilicet altiora et capaciora qute sine reprehensione ad saluteni animœ pariter([ue et corpori possint esse utilia atque stabilita in omnibus pevmanere fixa. Ait quidam : « Fixum est quod locntus sunm ; « nam fabricatores metalloi'um, cum aurum ceperint expandere ad liniendum, aptumve et congruum expectant diem, tem- pus, vel horarum tempeiiem, ut splendidam fulgentem in lucidissimis metallis pi-cBcbirior nitescat, in rébus [et] emo- lumentis ornamenti (2). Sic et in sensu prudentium ista debe(n)t consideratio ratiocinantium in omnibus adesse. Etenim candidior est nive sermo sensati et dulcior nielle, auro purior argento- que. Quare? Quod, sicutdicit Scriptura, « de ore prudentis procedunt mella (3). » Super aurum videlicet et argentum gratia bona est, eloquia magnatis (4), pro eo quod favum distillant labia ejus(5), et eloquia illins casta, igneque examinata atque probata. Non sunt divitiœ ubi régnât stul- titia, et nihil deest ol)stans in rébus ubi assiduus militât sermo eucarus (6). Quisquis in bis studuerit esse insertus, potestDeo et hominibus acceptabilis esse, et seniori fide- liter in omnibus placere. Erit etiam probatus ut aurum, niveque dinoscitur dealbari. Scriptum est : « Super nive dealbabuntur ora prudentium, et labia eorum.

labia exul- (1) Eccli., xxxit, 24.

(2) Le sage ne se décide qu'après avoir pris le temps de la réflexion ; l'orfèvre n'étend l'or qu'après avoir attendu l'heure favorable. Tous deux attendent. Tel est, je crois, le vrai rapport des deux membres de cette phrase, assez elliptique.

(3) Je n'ai pas trouvé ce passage dans l'Écriture. Il a néanmoins une physii'uomie très biblique, et un assez grand nombre de versets ont une forme analogue. Je cite au hasard : Jacobi, m, 10 : Ex ipso ore procedit benedictio.

(4) Sous-entendre super avant ce mot.

(5) Distilla ou destillo étant un verbe neutre, il faudrait : favns dis- tillât li(bi'i ejus, comme dans Cuntic, iv, 11, d'où l'idée est tirée. (G) Poui- eiicharis, élégant, éloquent.

tationis (1). » His (2) qui ciini consilio [et] sensu(i) digno Doo et hominibus iitilem prseparant verbiim, cum executione operis boni, maiieiit(em) in Ohristo.

Item. Tu, fili, crede, time, ama Deum et in tux\juven- tutis florem ei adhœrere ne pigeas. Pete illi sapientiain et dabit eam tibi. Dicit enim Jacobus apostolus : « Si quis vestrum indiget sapientia(m), postulet a Deo, qui dat om- nibus affluenter, et non improperat. (3) » Petat nihil hesi- tans et dabitur illi, nam Deus rogari se vult. Ipse enim hortans dicit : « Petite, quœrite, pulsate et invenietis accipietisque etfiet vobis. (4) » Certe credo in ejus digna et gratuita misericordia, ut qui digno et puro cordis atrectu eum rogaverit sibi dari sapientiam atque consilium vel cetera corporis necessaria, credat quod accipiet et liet ei. Tu ergo, fili, ora, pete, sicut quidam orator in suis carmi- nibus aiebat, dicque cum illo : « Te decet laus, lionorque potestas, qui es dives in omnibus da mihi sapientiam. » Et item : « Da mihi, Domine, assistricem sapientiam ut non sim reprobatus a pueris tuis. (5) Mitte illam a sedc ma- gnitudinis tuse, ut mecum sit, (et) mecum crescat, [et] me- cum laboret, (6) ita ut possim discernere inter bonum et malum (7) et valeam eligere quid sit melius. «Hanc ama, et a juventute tua eam, Deum invocando, frequens exquire.

Quod si eam tibi dederit Plus, dilige illam et amplexabit te, erisque beatior si tenueris eam.

Item. Hortor te ut non solum cum senioribus tantum, sed cum juvenibus Dominumque diligentibus et sapien- tiam discentibus assiduus esse non pigeas, quod (8) in ju- venta viget florentis senecta. Dicit quidam : « Qu?e non congregasti in juventa, quomodo invenies in senecta? (9) » (1) Ce passage ne paraît pas plus exister dans la Bible que le précédent. Il est forgé avec des réminiscences de Psalm., l, 9 et de Psalm,, lxii, 6. (2) Pour Hi.

(3) Jacobi, i, 5.

(4) Matt., VII, 7.

{>) Sapien., ix, 4.

(6) Sapien., ix, 10.

(7) 3. Reg.,ni,9.

(5) Pour quia.

(9) Eccli., XXV, 5.

Tu qiisere eam (1) Domino ot die : « Dons, doce me a juven- tiite mea et iisque in senectam. et sen^iUmi non me Pins deseras pater. (2) » Beatiis enim eris, fili, si ab illo fueris eruditus, et ejus de lege doctiis esse merueris. Certe Sa- muel et Daniel pueri in juventutis flore vigentes, more patrum senes judicaverunt, et consiliarii magni regibus in sseculo fuerunt, etiam et ducum gentilium exlernœque gentis, fidèle dantes consilium, mérita arcipere digna pro- meruerunt victoris palmam.

Item. Considéra patres priores, considéra Joseph erga Pharaonis (3), Danielem erga Nabugodonosor (4), Balta- sar (5), Dariumque (6) etducibus(7) Persarum atque Me- dorum : sua (8) non deserentes, utilissimi illi ad consilium fuerunt semper. Non sisimmemor Jetro, cognati Moysi (9), quale illi magnum dederit consilium (10), et Achior (11) Olo- ferni(12), gentilium principi, et multi plures (13) illorum seniores atque amicis velpropinquis, fidèle veracissimum dantes consilium. Seipsos libérantes meruerunt esse salvi in mente et ab illis ditati, fulgentesque in sacris Scripturis (1) C'est-à-dire la sagesse.

(2) Psalm., Lxx, 17 et 18.

(3) Pour Pharaonem, M. Maspéro (Uist, ancienne des peuples de V Orient, page 174) considère ce Pharaon comme l'un des rois pasteurs, l'un des Apapi, peut-être celui-là même qui embellit Tanis et dont M.

Mariette a retrouvé les monuments.

(4) Nabuchodonosor II, le Nabou-koudour-oussour ii des textes cunéi- formes.

(5) C'est le Nabou-nahid des monuments orientaux.

(6) Darius le Mède ou Cyaxare ii ?

(7) Pour duces.

(8) Il convient de sous-entendre officia.

(9) Moïse épousa la fille de Jéthro.

(10) Exodi, IV, 18 : Abiit Moyses, et reversas est ad Jethro socerum suum, dixitque ei : Vadam et revertar ad fratres meos in ^gyptum, ut videam si adhuc vivant. Cui ait Jethro : Vade in pace.

(11) Achior, général des Ammonites, interrogé par Holopherne sur les Israélites, l'engagea à ne pas combattre sans précaution contre eux. Ce sage conseil excita l'indignation des courtisans d'Holopherne (Judith, v.). (12) Holopherne, général de Nabuchodonosor, fut tué par Judith devant Béthulie qu'il assiégeait.

(13) 11 faudrait le génitif.

valde sunt cseteris pi'celaudati. Qiiare ? Deus eniin tentavit eos, invenit illos dignos, menteque et corpore humiles atque castos, informatos sensibus (1), ut aurum probatos sibi dinoscit applicuisse, et veluti holocausti hostiam tam mente quam corpore sibi ad regnum cum sanctis junxisse non dubiiim est. Quiddicam de te (2), fili, quanquam indi- gna infelixque atque exigua D[huoda], qui (3) tum in illis vel (4) in illorum similibus? Oro ut in tuse pubertatis vigore nunc per tempora vigeat semper ille qui dictus est Deus, sicut illi fuerit voluntas. Sictibifiat semper.

CHAP. XVII.

Mènie sujet. — De« conseillers.

Il est des gens qui se croient des conseillers et qui ne le sont pas. Ils s'estiment des sages, et je suis peut-être plus sage qu'eux, moi, indigne. Cependant ils devraient savoir que plus d'humilité ne nuit pas au mérite. Certains hom- mes donnent un bon conseil, mais le donnent mal, de façon qu'il n'est avantageux ni pour eux ni pour autrui.

Pourquoi ? Parce qu'ils ne savent pas le présenter et le faire valoir jusqu'au bout. D'autres donnent un mauvais conseil, mais on ne l'emploie pas. La conduite des hom- mes est contradictoire. Dans les siècles passés, beaucoup d'hommes étaient dignes, utiles et loyaux.

Il y en a peu aujourd'hui. L'iniquité déborde et la charité disparait. Dans ce désordre, on ne sait plus qui choisir pour con- seiller ni à qui croire, et l'on renonce à l'espoir de se fier utilement à quelqu'un. Lis si plus bas Dhuoda ne salue pas Guillaume. Si cependant il faut se défier en cette matière, mon fils, il est encore des hommes de vieille roche qui, avec l'aide de Dieu, peuvent donner un bon conseil à leur seigneur. Il est écrit : « N'y a-t-il plus de médecin en Egypte, de (1) Sensés, mot à mot instruits dans le bon sens. (2) Comme tibi. (3) Comme quod non inventas. (4) Comme fum, — Ô8 — résine à Galaad, d'eau en Chanaan, ou de conseiller en Israël ? » Il en reste certainement. Le Seigneur connaît celui qui éclaire le monde, l'ange de grand conseil, qui apporte aux siens des paroles de salut. Il s'est manifesté dans les anciens; il se manifeste dans les vivants. Puisse- t-il te pénétrer toi-même et te faire atteindre au plus haut degré de rectitude du conseil, sous le pouvoir de ton sei- gneur, l'illustre roi dont tu seras le compagnon d'armes. XVII. Item eJMStlcm. De consiliariis. Sunt nonnulli qui quasi consiliarii se arbitrantur esse, et non sunt. Existimant se sapientes ; si minus dicam, plus ego. Tamen est non deficiens ille in quoomnis humi- litas possibiliter viget. Sunt enim qui dant bonum (1) et non bene, nec sibiutile(m), nec alieni sublime (m). Quare ? Quia ad perfectum et summum non transit acumen. Et sunt plerique qui dant malum(2), et non flectitur ad opus. In multis diversis agitur modis. Fuerunt rétro saecula multi digni utilesque et veraces, et sunt hodie certe dissimiles in multis. Quid ad nos ? Patent in sseculo plura. Ait enim Scriptura : « Abundat iniquitas et inter multos refrigescit charitas (3) . » In hac volutione (4) nescit homo quem eli- gat consiliatorem aut cui primum (5) debeat credere ; spemque utilitatis in nuUo committi inceptum (6) manet a pluribus. Lege si nonima D[huoda] V[uillelmum] S[alutat]. Si tamen (nec) in hoc diffidendum est, fili, sunt plures ex prioribus orti qui adhuc, auxiliante Deo, tibi et seniori- bus utile et acceptum congruumque possunt et valent, ut (1) S.-e.

consitium. (2) S.-e. consilium. (3) Mat t., XXIV, 12* (4) Pour volutatione, changement, viciasitudea. (5) A été corrigé en animum, m. 1. (6) A été corrigé en acceptum, nit 1* - èô - credo, dare consilium. Et hœcomnia in illo volvuntur qui dictus est Summus. Ait enim Scriptura : Numquid non estmedicus in^ïîgypto, aut resinainGalaaf (1), limphaque in Canaa, aut consiliarius in Israël, etc. ? » Est certè, et est sensus patefactus in multis. Novit Dominus qui sit ejus illuminator mundi, magni consilii angélus, suis prsebens digna animse saluti conferenti verba (2). Qui tune et nunc , ipse in antiquis tune, ipse in viventibus nunc, ipse in te egrediens regrediensque, et ad imperium senioris tui digne et sublimi pergens régi (3) te commilitantem ad sum- mum et rectum faciat pervenire consilium. Amen. CHAP. XVIII. Avis particulier pour te raoïener au sujet précédent. Pour devenir tel, si, avec l'aide du Créateur, tu vis assez longtemps, évite les méchants et fréquente les bons et les pieux. Ne forme point de projet avec l'homme mal- faisant, lâche ou irascible. Ce genre d'homme ronge comme la teigne, et sous sa domination il n'est point de sécurité. La colère et l'envie sa compagne entraînent aisé- ment dans l'abîme. Que ton sort ne soit pas celui d'Achi- tophel ou d'Aman, qui, pour avoir, par malice et orgueil, donné de mauvais conseils à leurs maîtres, furent précipi- tés dans la mort du corps et de l'âme. Parmi les serviteurs dévoués, imite Doeg l'Iduméen et l'humble Mardochée. Conseils à Guillaume. Souhaits. (1) Jerem., Viii, 22. (2) 11 s'agit, je crois, de Dieu lui-même envisagé dans l'hypostase du Saint-Esprit. (3) Cette construction est singulièrement embarrassée. On peut y voir sublimi régi, pour ton illustre roi, ou bien digne et sublimé... régi (infinitif passif de regere) ad imperium,,. XVIII. Adttionitio 8ing;ul[arji8 ad te reverieudum. Ut talis esse possis (omnia in arbitrio et potestate omni- potentis constant Dei), quod si, auxiliante Conditori summo. ad iioc quod supra dixi perveneris tempus, cave improbos et elige dignos, fuge malos, ad[h]terere pios (1) ; cum malivolo et pusillanimo vel iracundo consilium non ineas.

Corrodunt enim ut tinea, et in ipsis suis imperiis nunquam aliquando securus quiescet. Ira enim et ejus assueta invidia princeps (2) ad lapsum facilius trahit ad yma. Non sit sors tua cum Achitophel (3) vel cum Amar (4), pessimo atque superbo, cujus consilia dissipata sunt semel, qui malum seniori dantes consilium, mente et corpore pariter ruerunt in mortem. Volo etenim, fili, ut (non) cum talibus délectes militare qualis fuit Dohec I(n)dumeus (5), et Mardocheeus (6) humilis. Nam Achitofel ex placenti animo Absaloni, ut erga suum surgeret Davidem patrem, inutile dédit consilium, etc. Nutu Dei dissipata sunt illius mala consilia. Cusi autem et Dohec, firmus firmissime cum firmo perseverans, consilium ejus indissolubile perman- sit(7), At contra Aman, ob superbiam invidentis ani- (1) Pour pîls (2) Il vaudrait mieux lire prœceps, (3) Conseiller de Dayid, puis d'Absalon, il les trahit tous deux «t se pendit de désespoir. (4) Pour J.man. Ministre favori d'Assuérus, il voulut l'aire périr tous les juifs, sujets du roi de Perse, pour se venger de Mardochée. Esther sauva les juifs et Aman fut condamné au gibet. (5) Doeg riduraéen, le principal serviteur de Saiil, massacra, sur l'ordre de celui-ci, quatre-vingt-cinq prêtres (I, Reg , xxii, 9 à 22). Saiil leur en voulait d'être favorables à David. Le verset 18 raconte ainsi cette exécu- tion : « Etait rex ad Uoeg : Convertere tu, et irrue in sacerdotes. Con- versusque Doeg Idumfeus, irruit in sacerdotes, et trucidavit in die illa octoginta qninque viros vestitcs ephod lineo. » * (6) Mardochée, parent d'Esther, succéda à Aman dans les bonnes grâces d'Assuérus, qu'on croit être Darius ler ou Artaxerxès Longue-Main. (7) Il est difficile de savoir ce que vient faire là Cusi, qui n'est men- tionné qu'une fois dans la Bible, et seulement comme père d'Éthan mo (1) ad perdendos Israeli filios, Assueri malum dédit consilium. Mardocheus autem, auxilium Deipro se et po- pulo liberando precans, prsedicto régi magnum dédit con- silium, eique signum fidelitatis ad se liberandum vindi- candumque ostendit, dicens : « Considéra, oRex,etc.

(2) »

Providentia autem Dei unà cum populo salvari meruit. Alter, è contra, superbus, cum omni domo sua inanis re- trorsum abiens in patibulum quod ex invidise facibus hu- mili paraverat ad perdendum, ipse, contrarius existens malus, in eo suspensus est. Solus vitam cum corpore trans- vexit adpejus. Et impletum est (3) in eo suisque similibus ; concepit dolorem et peperit iniquitatem ; lacum aperuit et incidit in eum ; quam qui paraverat fratri innocenti malum praeceps et declinus corruit in mortem. Deus pius impiis piè parcens ad se per pœnitentiam adstringere om- nes desiderat apte. Ipse etenim novit decipientem et eum qui accipientem decipit. Tu ergo, fili V[uillelme], cave (etc.) et fuge malos preedic[a]tores in similibus, adherere bonos sequentibus dignis, qui, per veram subjectionem erga seniorum suorum placita, perutile consilium exhibentes, dignum a Deo et sseculo prsemium accipere meruerunt magnum. Quod tantum in illis, ita oro ut et nunc, quotidie, semper in te crescat, optime fili.

GHAP. XIX.

Des proches de ton seigneur.

Si tu parviens à une situation telle que tu mérites de servir utilement, avec les compagnons d'armes du prince, à la cour royale et impériale, ou partout ailleurs, crains, aime, respecte et chéris les parents et les proches de ton (I, Par., VI, 44). Quant à la fermeté de Doeg, qui non-seulement dénonce à Saiil le prêtre Achimelech et son collège comme favorables à David, mais encore les massacre avec une si parfaite désinvolture, elle paraît peu digne d'admiration.

(1) Pour animi .

(2) Ce passage n'existe pas dans le livre d'Esther, (3) S.e. judicium Dei.

seigneur. Ils participent à l'éclat du pouvoir royal, soit par une filiation illustre, soit par un mariage qui est l'ori- gine de leurs dignités. Cherche en toute affaire leur avan- tage, gère fidèlement leurs intérêts, et témoigne-leur une parfaite obéissance de corps et d'esprit. Souviens-toi de David à l'égard de Jonathan, fils du roi Saûl. Beaucoup sont glorifiés dans les saintes Ecritures pour avoir obéi fidèlement à leur seigneur et aux proches de leur sei- gneur.

De même, mon fils Guillaume, observe la règle des bons serviteurs : sois fidèle à ton seigneur Charles et à ses dignes parents de l'un et de l'autre sexe, issus du sang royal. Il te sied d'agir ainsi, et, parmi tous ceux qui les servent, je désire que tu te fasses remarquer par l'effica- cité de tes efforts et ta fidélité. Dieu les a choisis dans le royaume, et il leur accorde une gloire semblable à celle qu'il a promise à Abraham, à Isaac, à Jacob et à leur des- cendance. Que le Très-Haut, dans sa toute puissante bonté, leur donne d'être, en ce siècle, comme l'étaient leurs aïeux, animés de l'esprit de concorde et amis de la paix. Qu'il les fasse briller dans la prospérité. Qu'il leur donne de gouverner et de protéger avec fermeté le monde et le peuple, dans le service de Dieu et des saints. Que leur bras défende le royaume contre les ennemis qui sur- gissent de tous côtés et s'enfoncent en lui comme des coins. Qu'ils consolident la sainte Église de Dieu dans la vraie religion et dans le Christ. Qu'ils voient leurs descen- dants plaire à Dieu, croître, fleurir et s'élever pendant le cours d'un grand nombre d'années. Qu'alors, après une longue carrière, ils s'éteignent dans le bonheur, et que Dieu, au sortir de cette vie, les admette dans le royaume des cieux avec leurs ancêtres. Que le dispensateur de tous les biens t'y reçoive aussi pour prix de tes fidèles services envers eux. XVIIII. Ad propinquos seniorum tuorum. Inclitos atque pi'ceclaros seniori tuo regise potestatis exi- mios parentes atque propinquos, tam ex paternitatis illus- trem (1) quam ex matrimonii dignitatum ascendente origine(m), si ad hoc perveneris, ut cum commilitonibus infra aulam regalem atque imperialem, vel ubique utilis merearis esse servitor, time, ama, vendra et dilige eos, atque in omni negotio utilitatum illorum, purum et ap- tum , cum executionibus fidelitate , tam mente quam corpore, certum illis in omnibus para obsequium. Memi- nere David erga Jonatam, filium régis Saul, quiadpatrem et fîlium, nec non et illorum posteros propinquitati, non solum in vita, sed etiam post eorumobitum, tempore dum vixit, purus atque fidelis illis in omnibus verus adstitit certator.

Post eorum dissolutionis excessum(2), ob nimii amoris dulcedinem, lachrymabili fletu cum lamente gra- viter ejulabat, dicens : « Quomodo ceciderunt fortes (3) in bello, et perierunt arma bellica (4), etc. » ? Item : « Doleo super te, frater mi Jonatan, amabilis valde super amo- rem(5), etc. fortior leoni (6), aquilis velocior(7). Etenim sagitta tua, optime proies, retrorsum non abiit unquam (8).» His atque aliis exempla (9) repletus, dolore filio régi (10) cum suis fidelibus obrutus plo rabat adstricte. Absit hoc a te et a tuis cernentibus. Hoc propter exemplum tibi jubeo transcribi, nam ipse David, conversus ad médium (1 Ij, (1) Pour illustris. (2) Après leur mort. (3) 2. Reg., i, 19. (4) 2. Reg., i, 27. (5)2. Reg., i, 26. (6) Pour leone. (7) 2. Reg.,1, 23. (8) 2. Reg., i, 22. (9) Pour exemplis, (10) Pour filium régis. (11) Revenu au calme, à la vie ordinaire. ob nimium fidelitaiis amorem, quasi consolatiis, vocis (1) alternis eos cum suspirantis affectii laudans, aiebat : « Saul et Jonatan amabiles et decori in vita, in morte quoque (nos) non sumus (2) divisi (3). » Multi etenim seniores et seniorum parentes fldelia obtempérantes (A) jiissa in sacris Scriptu- ris valde sunt, perlucide, honorabiliter laudati. Lege Regnorum (5) vel aliorum Patrum volumina librorum, et invenies plenius ejusdem. Tu ergo, fili V[uillelme], item obtempéra jugum fa.mu- lantis normam, sisque fidelis seniori tuo K[arolo], quis- quis ille est, et suis dignis utrorumque sexuum parentibus atque regalium generis ortos (6). Est enim dignum ita ageretibi,et omnibus in illorum regni imperio militanti- bus, totis nisibus te inter eos utiliter atque fideliter opto serviendum. Deus enim eos, ut credimus, elegit et pneele- git in regno, dans illis gloriam ad illam tendentem, confor- mem similitudinis magnse, quam pollicitus est Abraham, Isaac et Jacob, prolisque dignis (7) et semini eorum. Fa- ciat eos omnipotens Almus Rexque fortis atque prgeclarior Summus, conformes atque concordes, genitorumque more pacem sequentes (8) hoc prœsenti in saeculo, prosperos ful- gere, mundumque cum populo, in Dei et sanctorum servitio, viriliter regere, protegere, gubernare, et ab hostium inimi- corum undique adsurgentium cuneis (9) tensare (10) atque defendere, sanctamque Dei videlicet Ecclesiam in religione vera firmius coadunare in Christo ; videantque proies filiorum suorum digne Deo placentes, crescentes florentes- (1) Pour vocîbus.

(2) Pour sunt.

(3) 2.Reg., i, 23.

(4) Ohtemperare est un verbe neutre, et le texte en fait mal à propos un Terbe actif.

(5) Pour Reguni.

(6) Pour regali génère ortis.

(7) Tout proUque dignœ. Il faudrait au xaoïn^ prolibus, qui est très rare.

(8) Allusion à l'esprit de discorde des fils de Louis le Débonnaire. (9) Allusion aux troubles qui suivirent la mort de Louis le Débonnaire. L'expression ah hostiutn ctmeis est énergique.

(10) Pour tentare ou mieux tenere, dont tentare n'est qu'un fréquentatif. que, et per multorum annorum curricula ad alta tendentes ; hic perse verans (1) cursu consumari felices ; atque Pius, expletum vitse prgesentis et œvi (2) , ciim prœdictorum pa- trum personis faciat venire et recumbere in regnum cœlo- rum, ad quod regnum et dignitatis gloriam te erga illos fidelem (3) certantem servi tium, et illum cum suis tibi dignum pro meritis reddentem retributor omnium, largitor bonorum operum, faciat junji consortio in Ohristo féliciter. OHAP. XX.

liiir le» grandis.

Aime, chéris et sers fréquemment les grands, leurs con- seillers et leurs serviteurs fidèles, qui brillent à la cour. Tu honoreras ainsi l'ensemble dans ses parties et les parties dans l'ensemble. Etudie avec humilité l'exem- ple de leur grandeur et suis fermement leurs traces.

Dans une cour aussi considérable que l'est, l'a été et le sera la cour de nos rois, ceux qui désirent s'instruire ont de nombreuses occasions de converser et de comparer.

L'un y peut apprendre de l'autre, s'il veut, l'humilité, la charité, la chasteté, la patience, la mansuétude, la modes- tie, la sobriété, la perspicacité, les autres vertus et le désir du bien. Adolescent, apprends des personnes plus âgées et plus expérimentées que toi tout ce que, avec l'aide de Dieu, elles peuvent te livrer de bon. Conduis-toi, parmi les parents, les pairs et les Mêles amis des grands, de façon à éviter l'opprobre de l'infidélité envers ton seigneur, et à vivre heureux dans l'amour des bonnes actions et de l'honneur. Que Celui qui rend diserte pour le louer la langue des enfants, te fasse pénétrer, par ton éloquence, parmi les élus, avec les plus dignes et les plus nobles de ceux qui craignent le Seigneur.

(1) Pour persévérante , (2) Pour expletis vitci prœsenti et œvo»

(3) Pour fidèle.

XX.

Ad optimates ducum»

Optimales diicum et consiliarios illorum, suisque simi- libus fideliter servientes, totum in partes, et partes per totum, quisquis ille est (1), vel sunt fulgentes in aula, ama, dilige, et servi (2) fréquenter. Exempla dignitatum illorum perquire humiliter, et tene firmi[ù]s. In domo etenim magna, ut est illa, fuitque, et eril post, collationes (3) con- feruntur multse. Unus ibi ab alio potest, si vult, discere humilitatem, charitatem, castitatem, patientiam, mansue- tudinem, modestiam, sobrietatem, astutiam(4), cseterasque cum studio operis boni virtutes(5). Tu ergo, ut puerulus adcrescens, disce a majoribus sensuque capacibus, quid- quid bonum ab illis auxiliante capi summo poteris (6) almo, utpossis Deo in primis placere, etc. Inter parentes etenim atque propinquos paresque et fidèles amicos ita agere studeas, hortor, ut absque seniorum (7) infidelitatis ôppro- brio, cum studio actionum omni[s] operis boni, digne (8) et elegantise (9) laudabiliter cursu vivere possis felici. Ille qui linguas infantium ad laudem sibi facit disertas, ut scriptum est : « Ex ore infantium, etc., » ipse te eloquen- tius cum dignis et nobilissimis Dominumque timentibus ad summum faciat scandere agmen.

(1) Il faudrait le pluriel.

(2) Servire étant un verbe neutre, il faudrait : et illis servi . . (3) Conversations ou comparaisons.

(4) Ce mot ne doit pas être pris ici dans son sens défavorable, mais dans celui de prudence et de perspicacité.

(5) Dhuoda paraît se faire beaucoup d'illusions sur les vertus des grands, de leurs conseillers et de la cour.

(6) Il faut lire capi poterit ou capere poteris (T) Pour ergd seniorem.

(8) Pour dignœ.

(9) Elegantia doit être pris ici plutôt dans le sens de vie rangée, hono- rable, honneur, sens qu'on trouve dans Cicéron, que dans celui de déli- catesse ou de politesse.

CHAP. XXI.

Il faut être «lerviable avec les petits comme avec les g^rands.

Quoique mes conseils te soient peu nécessaires pour suivre, avec les petits, les exemples des grands, parce que c'est loin de moi que tu les vois, cependant ne doute pas que les humbles ne puissent, à leur tour, être élevés au comble de la grandeur.

Aussi je t'exhorte à te mêler à eux dans les grands comme dans les petits intérêts. Dieu a doté de biens la terre comme le ciel. C'est pour les petits qu'il a daigné se montrer aux enfers. Souverain créateur, il a revêtu une forme d'esclave. Il élève les puissants pour les précipiter dans l'abîme ; il exalte les humbles pour les porter au sommet de la prospérité. Lui-même se fait à la fois le plus petit et le plus grand de tous. Auteur du genre humain, il ne refuse ses bienfaits ni aux petits ni aux grands. Sans faire acception de personne, il est bon pour tous ceux qui le craignent et accomplissent sa volonté. S'il agit ainsi envers les petits, lui qui est si grand, que ne devrons-nous pas faire envers les humbles, nous qui som- mes si peu de chose ? Quoique tu sois le moindre des compagnons d'armes du prince, je t'exhorte à considérer attentivement et à suivre, avec toute l'application dont tu es capable, les grands exemples dont je t'ai parlé plus haut. Regarde avec le même soin les grands et les illus- tres, tes égaux et les grands, afin de pouvoir avancer avec eux tous dans la voie du mérite, et réjouis-toi de ce qu'ils te sont offerts en exemples d'obéissance et d'humilité. Exemples. Prends soin d'imiter Ismaël, dont il est écrit : « Sa main sera contre tous, et la main de tous con- tre lui. » Tournant en bonne part ce verset, je t'exhorte à être tel en toutes choses que ta main soit prompte aux œuvres justes, et que tu t'efforces de témoigner, non seu- lement en paroles, mais encore par des actes, et dans la mesure de tes moyens, ton obéissance et ta déférence aux grands, aux petits, à tes égaux et aux humbles. Tu devras leur parler à tous avec la même douceur. Il est écrit de celui qui donne, que Dieu le chérit. Que ta main soit volontiers serviable. Qu'elle soit contre tous pour donner, et que la main de tous soit contre toi pour soulager et secourir. Aime tous les hommes pour être aimé de tous. Il est écrit dans la Science grammaticale du poète Donat : « Je t'aime et je suis aimé de toi », etc.

Déclinai- son des pronoms ego et illi, en manière d'arguments. Aime, respecte, recueille et honore tes semblables, pour mériter d'être payé de retour. Le psalmiste a tiré d'un animal muet une édifiante comparaison : « De même que le cerf recherche l'eau des fontaines, de même mon âme a soif de Dieu. » Développement d'un passage de Pline l'Ancien. Quand les cerfs s'engagent en troupe dans la traversée d'un bras de mer ou d'un fleuve, ils s'avancent l'un après l'autre, laissant reposer leur tête, avec leurs cornes, sur la croupe de leur compagnon, afin de traverser l'eau plus aisément. Ils ont tant de sagacité et de prudence, que lorsqu'ils sentent que le premier s'enfonce, ils le pla- cent au dernier rang, et choisissent le dernier pour aller au premier rang, soutenir et réconforter les autres. Ils font ainsi preuve, à chacun de ces changements, d'une sollicitude fraternelle. Veillant toujours à ce qu'aucune tête ne soit submergée, ils se donnent mille peines pour découvrir et relever les plus faibles. Le sens de cette description n'échappera pas aux doctes. Elle montre que parmi les hommes doit régner une com- passion fraternelle, tant à l'égard des humbles qu'à l'égard des puissants. Par l'élévation des têtes et des cor- nes, on désigne les fidèles élevant sans cesse leur cœur dans le Christ et tenant toujours leur esprit en lui. Le roi qui est issu de la race de David et qui est venu parmi les hommes pour le salut du genre humain, a élevé sa corne au-dessus des tempêtes de la mer pour délivrer les siens. Il a libéralement fait lever ceux qu'il a trouvés couchés dans les ténèbres. Venu du haut du ciel, il les a visités et les a élevés au faîte. C'est un exemple pour que, dans le gouffre des passions et des convoitises, nous ne laissions pas se refermer sur nous la boue et le limon, mais nous tenions haut notre cœur. Que dire des lions, des abeilles, ou des autres animaux? Que dire encore de la vigne qui rampe à terre, ou de l'or- meau qui s'élance dans les airs ? Qui est-ce qui règle ainsi leur port à tous deux?

Une foule de choses peuvent servir de leçon aux hommes. Il est écrit : « Parle à la terre, et elle te répondra. Interroge les chevaux, et ils t'instruiront ; les oiseaux du^ciel, et ils te renseigneront. Les poissons de la mer eux-mêmes s'expliqueront. » Citation de cinq vers barbares. Dieu a donné toutes choses à l'homme et à la femme, en créant le ciel, la terre, la mer, l'air, les abîmes et les campagnes. Il leur a soumis tout cela et les a soumis à lui- même. Cela signifie, mon fils, que pour compléter le nom- bre des anges et pour l'associer à leur gloire, le Tout-Puis- sant a daigné former l'homme du limon de la terre. Lui accordant l'usage de toutes choses, il l'a choisi pour le faire jouir avec lui des grandeurs de la gloire éternelle. Il a voulu pour lui naître, souffrir et ressusciter, afin d'ad- mettre dans son royaume les petits et les grands, suivant leur mérite. Souhaits pour que Guillaume aille rejoindre celui qui a dit : « Laissez les petits venir à moi. » Le royaume des cieux leur appartient. XXI. tlt cuiu majoribiis et minoribus fliectas. Quanquam non sit tibi necesse a me ista dirigi verba, ut mnjorum seniorumque atque optimatum ducum, cum (1) minimis, exempla sequi debere (2) magnatis (3), pro eo quod absens a me tu ipse conspicis frequens, tamen mino- res ad formam prselatis erigi ne dubites culmen (4), atque te (1) Le texte porte : cum ducum. (2) Pour debeas. (3) Pour magnatorum. (4) Je propose de lire ad formant prœlatam culmtnis ou prceîati culmi7iis. ad illos illosque tibi conjungi, magnis cum parvis in utili- tatibus, ne pigeas hortor. Bonorum estDeusin coelo terrse- que (1) formator. Pro minimis suam ad imma dignatusest tellis (2) ostendi prsesentiam. Nam, ut aiunt doctores, cum esset summus omnium creator, formam accipere dignatus est servilem. Potentes erigit ut dejiciantur ad imma, hu- miles exaltât ut ad altiora tendant acumina. Ipse autem, ait Propheta, «minimus in mille et parvulus in gentem for- tissimam (3) » et magnus in minimis pusillusque et fortis atque virilis.

Unum esse credimus creatorem, pastorem et gubernatorem corporum sive animarum nostrarum, illum videlicet de quo supra. Omnes etiam ab illo accepimus quidquid in regiminis curam habere videmur. Omnis namque creatura magna rationabilis atque plus illa minus- ve auctori suo servire atque laudare non dubium est, de- cetque, et, secundum auctoritatem Scripturarum, senes cum junioribus et terra cum omni sibi nascenti collaudans benedicit Dominum. Scriptum est in brevi : « Omnis spiri- tus laudet Dominum (4). « Ipse humani generis auctor, et magnis et minimis secundum qualitatis mensuram suam (5) , ut vult, non denegat pro meritis bénéficia largiri. Non tantum est personarum acceptor. sed in omnibus qui timent illum et ejus faciunt voluntatem placitus i<d) adest. Et si ille tam magnus in minimis ita, quid nos minimi in minores agere debemusV Débet (7) eos qui possunt adjuvare, et, secundum dicta vel ornamenta Apostoli, onera sua alteru- trum portar^S), firmi infirmiora, capaces minora (9), ut inferiores cum firmis capax (10) vigorum ad alta valeant (1) Pour terrâque. (2) Pour telluris. Le copiste aura négligé de rendre l'abréviation de ur. Adimma telluris rappelle le Tellure sub imâ de Virgile et signifie aux enfers. (3) Isaiœ, lx, 22. (4) Psalm., CL, 6. (5) Pour qualitatem mensiirœ suce. (6) Pour placidus. (7) Pour Debent. (8) Galat., vi, 2 : « Alter alterius onera portate, » (9) Infirmiores et minores seraient préférables, (10) Pour capaces. - ni - scandere promissa majorum. Dicet etiamidem Apostolus : « Vos qui potentes et fortiores estis, imbecillitates pusil- lorum portare debetis (1), ut vestra abundautia illorum suppléât parcitatem et illorum inopiam (2), etc. » Tu ergo, licet inter commilitones minimus esse videaris, in for- mam tamen sensu tenax, vigor (3) et formam exemplis [magnorum, de que jàm superius habes conscriptum, at- tentiùs intueri et sequi ne pigeas hortor, Magnos ut sublimes, œquales ut altos, consimiles praepone, ut tibi una cum illis profectum dignitatis adquiri possis malo- rum (4) omnibus; namquepersubjectionum(5) [et] humi- litatis exempla tui (6) prselatos esse congaudeas, obsecro.

Exempla. Preepone tibi similitudinem, per allocutionis metaphoram, de quodam ut scriptum est viro : « Manus ejus contra omnes, et manus omnium contra eum (7) , etc.» Nos (8) hanc propositiuncula[m] in bonam vertentes partem, ta- lem te in omnibus esse hortor, ut manus tua in operibus dignis prompta, etmagnis et minimis œqualibusque atque exiguis personis prout vales habens et habere poteris un- quam, servitium et honorem, non solum verbis, sed et fac- tis studeas implere, et hoc cum mansuetidinis allocutione. Scriptum est de dantis (9) : « Hylarem datorem diligit Deus (10).» Dictum (1 1) est de verbo (12) sermo bonus super datum optimum (13). Utrumque tibi agenda sunt (14). Quod si libenti animo erga omnes studueris implere, complebitur (1) Rom., XV, 1.

(2) 2, Cor., VIII, 14.

(3) Pour vigorem.

(4) Malorum n'offre pas de sens. Je propose de lire bonorum. (5) Pour subjeotionis, (6) Pour tibi.

(7) Qenes., xvi, 12. Il s'agit d'Ismaël.

(8) Le texte porte Hos .

(9) Pour dante.

(10) 2. Cor., IX. 7.

(11) Pour dictus, se rapportant à sermo bonus.

(12) Il faut sous-en tendre dare ou donum : « Il est dit du mot don, etc. (13) Jacobî, I, 17 : « Omne datum optimum^ et omne donum perfec- tum. 1)

(14) Il faudrait le singulier.

in te qiiod scriptum est supra. Sit que manus tua libeiis ser- viens, contra omnes ad dandum, et manus omnium contra te ad sublevandum vel porrigendum digna pro executionis meritis facta. Ama omnes ut ameris ab omnibus, dilige ut diligaris. Situ omnes, omnes te ; si tu singulariter, illi plu- raliter. Scriptum est in Aî^te Donati poëtre (1) : « Amo te et amor a te ; diligo te et diligor a te ; agnosco te et agnoscor a te. » Et item : « Ego, meî vel m[e]is (2), mihi vel a me. » Et pluraliter : « Illi, illorum, illis, illos, ab illis (3) ; » et cœtera bis pertinentium (4) similia. Tu ergo, fili V[uil- lelme], dilige et agnosce [quem vel quos] a quo vel a quibus [diligi et] agnosci cupis; ama, venera, collige et honora omnes, ut ab omnibus vicissitudinis retributionem cum honoris pensum merearis accipere.

Nam quidam doctor de similitudine animali[s] muti(s) ob edificationis exem- plum, magnum et lucidissimum in brevi transcurrit ser- monem. Dicit enim in quadragesimo primo psalmo : « Sicut cervus(5), etc. » Cervi (6j hanc habent naturam [seu] con- suetudinis morem, ut, cum pluraliter maria vel spatiosa maritimis(7) undarum [vel] gurgitis flumina(8) transvehi ceperint, unus post unum caputcumcornibus super dorsa, com(9)pari suo, colla submittant, utpaululumquiescentes facilius amnem possint transcurrere veloces. Est in illis talis intellectus et talis quoque discretio, ut, cum priorem senserint adgravari, mutant primum posteriorem ; et extre- mum, ad cseteros sublevandum vel refocillandum, eligunt primum; sicque in singulis versa vice mutantes, taies (10) (1) Il s'agit ici de VArs grammatica d'^lius Donat, grammairien latin et maître de saint Jérôme (iv« siècle). Cet ouvrage a été populaire au moyen âge.

(2) C'est sans doute une forme archaïque de meî.

(3) C'est une étrange manière d'argumenter dans un manuel de mo- rale que d'y décliner des pronoms.

(4) Pour adhœc pertinentia.

(5) Psalm., xLi, 2 : « Queinadniodum desiderat cervits ad fontes aquaru)7i, ita desiderat anhna mea ad te, Deus. »

(6) Le manuscrit porte à tort : Equi.

(7) Pour maritima.

(8) Pour gurgites fiuminum.

(9) Pour cum.

(10) Pour talis.

per singula, in illis transcurrrit compassio dilectioiiis fïa- terna (1), hoc semper caventes ut caput cum cornilnis ne in amnis mergantur profundis ; super ostendei^e et nudare satagunt (2). Qualis hic sensus volvatur, non latet (a) doctis(3). Cuncta illis patent ad visu[m] promptissime. Hanc in subportationem vel vicissitudinis mutationem, delectiouem tam in majorihus quam in minorihus per compassionem fraternitatem omnimodis per cuncta in gé- nère humano ostendit esse tenendam. Hoc tantum a plu- ribus rétro, etiam et in sanctis apostolis illorumque (4) simi- libus capaces (5j per omnia legimus esse completum. Scriptum est : « Non tantum erat quisquam egens inter illos (6), sed erant illis omnia communia, habentes in Deum cor unum et animam unam (7), compassionis fraternitatem in Christo Jesu invicem semper tenentes.

» In elevationem vel erectionem capitarum (8) cornuumque ostendunt fidèles in Christo sursum semper tenere cor et mentem semper in illum haltère. Qui ortus est Rex ex semine David pro salute generis humani, iu fluctuationis mare (9) undarum, ad hûmana descendens, ad suos liberandum ercxit cornu, (1) Pour fraternœ. (2) Toute ceite description de la façoa dont les cerfs passent l'eau quand ils sont hp. troupe (Cervi hanc habent naturam... et nudare satagunt), est lu jiaraplirase d'un passage de Pline l'Ancien (C. Plinii Secundi Natxiralis Hhtorice liber vin, cap. 50), ainsi conçu : « Maria tranant gregatim nantes porrecto ordine, et capita imponentes praecedentium clunibus. vicibusque (*) ad terga redeuntes. Hoc maxime notatur a Cilicia Cyprum trajicientibus. » Pline ajoute : « Nec vident terras, sed in odore earum natant. » (3) Pour doctos. (4) Pour illisque. (5) Pour capacibus. {(i)Act., IV, 34. {!) Act., IV, 32. (8) Pour capitum, (9) Pour in fluctiiatione maris, (•) Hardouin, dans son excellente édiàoii de Pline l'Ancien, explique ainsi ce mot : « Vices ita servant, ut primas qui ducebat agmen defessus, in postremum agmen rfmigrH. rpr.rpetqup rcrricps l<wsns. » C'est bien également ce qui res- sort de la description du Manuel. atque libère agens hos quos in iimbra invenit jacentes, oriens ex alto visitavit et erexit ad summum, dans exem- plum ne in fluctuatione(m) vel gurgitis(r) maris libidinum atque cupiditatum, ceno (2) limoque obvolutus (3), sursum erigentes teneamus cum Apostolo cor (4), dicentesque : « Nostra autem conversatio in coelis est (5). » Quid de leo- nibus, quid de apibus, vel cseteris animantium sensibi- lium (6), quid etiam de vitse (7) terra reptantem (8), vel ulmo ad alta tendentem(9j'? Qui utrumque 8edifica(n)t? Sunt multa ad exempla hominum deducta et in usum con- cessa. Lege librorum pertinentium dicta, et invenies. Ni- mirum scriptum est : « Loquere terrse et respondebit tibi ; interroga jumenta et docebunt te ; volatilia cœli et indica- bunt tibi; et narrabuntpisces maris (10), etc.