L'homme dans la nature

Homo in Natura

Le pont des deux mondes

L'homme est le sommet de la nature visible. Il est, selon Aristote, un « animal raisonnable », un être qui partage avec les animaux la chair, les sens et les passions, mais qui possède en plus l'intelligence. Par son corps, l'homme appartient au monde matériel. Par son âme rationnelle, il touche au monde spirituel. Saint Thomas d'Aquin le nomme « horizon et confin de deux mondes », car il unit en sa personne la matière et l'esprit, tenant du monde des corps et du monde des anges à la fois. L'homme est ainsi un véritable pont entre ces deux ordres de la création.

L'âme immortelle

L'intelligence humaine prouve la spiritualité de l'âme, car elle saisit l'universel et l'immatériel : concevoir la justice, la vérité ou le nombre exige une faculté qui dépasse la matière. Or ce qui est spirituel est simple, c'est-à-dire dépourvu de parties composantes. Ce qui est simple ne peut se décomposer ni se corrompre. Voilà pourquoi l'âme humaine est immortelle : étant spirituelle, donc simple, elle ne peut périr avec le corps.

La résurrection des corps

Cependant, l'âme séparée du corps après la mort se trouve dans un état imparfait, car elle est naturellement faite pour être unie à un corps. L'union de l'âme et du corps n'est pas une prison mais une perfection : c'est ensemble qu'ils forment la nature humaine complète. C'est pourquoi la résurrection des corps, loin d'être un ajout superflu, accomplit la philosophie de la nature elle-même : elle rend le corps à l'âme pour toujours, restaurant l'union que la mort avait brisée. La grâce perfectionne la nature. Ainsi la philosophie de la nature culmine dans la découverte de l'âme immortelle de l'homme, véritable sommet de l'ordre créé, et la foi vient couronner cette ascension en révélant la résurrection finale.

L'homme est l'horizon de deux mondes : par son corps il est de la terre, par son âme il touche au Ciel