Les espèces de mouvement

Réponse : Trois

Le mouvement au sens strict (kinèsis) se subdivise en trois espèces : le mouvement local (phora), l’altération (alloiôsis), et l’augmentation-diminution (auxèsis-phthisis).

Réponse : L’altération

L’altération (alloiôsis) est le changement de qualité : un fruit qui mûrit et change de couleur, une eau qui se réchauffe. C’est l’une des trois espèces de mouvement au sens strict.

Réponse : Le mouvement local

Le mouvement local (phora) est le premier et le plus fondamental des mouvements selon saint Thomas, car il affecte le moins la substance et conditionne tous les autres mouvements.

Réponse : Vont de l’être au non-être

Le mouvement au sens strict se fait entre deux contraires positifs. La génération et la corruption, elles, se font entre l’être et le non-être d’une substance : ce sont des changements substantiels, non des mouvements accidentels.

Réponse : Un accident de la substance

Le mouvement proprement dit est toujours un changement accidentel : il affecte un accident de la substance (lieu, qualité ou quantité) sans détruire la substance elle-même.

Réponse : Altérer suppose un contact

Saint Thomas explique que toute altération suppose un contact physique, qui implique un déplacement. Le mouvement local est donc la condition de possibilité de tous les autres mouvements.

Réponse : L’augmentation

Un enfant qui grandit subit une augmentation (auxèsis) : c’est un changement de quantité. Sa substance ne change pas (il reste le même enfant), mais ses dimensions s’accroissent.

Réponse : Faux

La création n’est pas un mouvement car tout mouvement suppose un sujet préexistant passant de la puissance à l’acte. La création est le don total de l’être à partir du néant : il n’y a aucun sujet, aucune matière préalable. Elle est une relation de dépendance, non un changement.

Réponse : puissance

Aristote définit le mouvement comme « l’acte de l’étant en puissance en tant qu’il est en puissance ». Le mouvement n’est ni la pure puissance (le repos) ni l’acte achevé (le terme), mais l’actualisation en cours : c’est l’acte imparfait d’un être qui se dirige vers son achèvement.

Réponse : Acte de l’être en puissance

Aristote définit le mouvement dans la Physique (III, 1) comme actus entis in potentia inquantum in potentia : c’est l’actualisation en cours, ni la pure puissance ni l’acte achevé, mais le passage même de l’un à l’autre.

Réponse : Qualité, quantité, lieu

Les quatre espèces de changement accidentel sont l’altération (qualité), l’augmentation et la diminution (quantité), et le mouvement local (lieu). Ils se distinguent du changement substantiel (génération et corruption).

Réponse : accident touche les qualités

Le changement accidentel (altération, croissance, mouvement local) modifie les propriétés d’une substance qui persiste. Le changement substantiel (génération et corruption) affecte la forme substantielle : une substance cesse d’être ou une nouvelle apparaît.

Réponse : matière, forme, privation

Aristote enseigne dans la Physique (I, 7) que tout changement requiert un substrat qui persiste (matière), une détermination nouvelle (forme) et l’absence préalable de cette détermination (privation). Ex. : le bronze (matière), la figure (forme), l’absence de figure (privation).

Réponse : différence d’origine interne

La pierre tombe naturellement vers le bas car sa nature l’y incline. La lancer vers le haut est un mouvement violent (contraint), car il s’oppose à la tendance naturelle du mobile. Cette distinction fonde le principe que tout mobile requiert un moteur.

Réponse : Présupposé par les autres

Pour Aristote, le mouvement local est premier car l’altération suppose un contact (donc un rapprochement spatial), l’augmentation suppose un apport de matière (donc un déplacement), et même la génération requiert la rencontre d’un agent et d’un patient.

Réponse : Acte incomplet, en cours

L’eau qui se réchauffe n’est plus simplement froide (pure puissance de chaleur) mais n’est pas encore chaude (acte achevé). Le mouvement est précisément cet entre-deux réel : l’actualisation en cours de la puissance en tant que puissance. Sans cette catégorie métaphysique d’acte incomplet, on ne pourrait rendre compte du devenir que Parménide niait.