Œuvres complètes (page 22)

Cil n’aime mie Dieu qui ne le crient et doute

Et qui n’i met son cuer et sa penssée toute :

Qui est en droit chemin et il se part de route,

Cil resamble la taupe qui ot et ne voit goute.

Il n’i a cil ne cele qui ait point de demain ;

Tant comme chascuns a le cuer haitié et sain

Devons Dieu apeler et au soir et au main :

Lessons aler la paille, si retenons le grain.

Tant com nos sommes jone, nos sommes si coarts ;

Et nostre sire Diex si aime miex le quart

Le servise d’un jone qu’il ne fet d’un viellart,

Ne de l mauvès ouvrier qui commence trop tart.

L’en doit en son bon point le bien encommencier,

Quar qui plus tost commence miex desert son loier :

Ne fètes mie ausi com li mauvès ouvrier

Qui commencent si tart qu’il faillent au paier.

Tant com vostre bon vin sera frais et novel,

Donez-en vostre ami, lui ert et bon et bel ;

N’atendez mie tant qu’il porisse el tonel ;

Quar l’en pert le bon vin par le mauvès vessel.

Quels est or li vessiaus qui le bon vin empire ?

C’est li chetis de cors qui tret l’âme à martire.

Se li cors voloit fère ce que l’âme désire,

Mult covendroit au cors de ses bons escondire.

Tout ce qui plest au cors est à l’âme contrère ;

De ce que li cors veut n’en a l’âme que fère ;

Et quant li cors s’atorne et acort à bien fère,

Mult est liez Jhésu-Criz quant il à lui repère.

Grant honor fet Diex l’omme, comment qu’il ait vescu,

Quant il ist de péchié en sa bone vertu ;

Et quant il atent tant que la mort l’a vaincu,

C’est li mauvès vessiaus où li vins est perdu.

Mult est bone la pomme tant qu’ele est saine et dure ;

Ele vaut assez miex que s’ele est trop meure,

Quar puis qu’ele amolie et torne à porreture

Fors la covient geter por ce c’on n’en a cure.

Je voi maint grant bourgois et maint grant clerc riche homme

Qui ont tant de l’avoir qu’il n’en sevent la somme,

Jà n’iront outre mer, n’à Saint-Jaques, n’a Romme :

Cil se lessent porir com la mauvese pomme.

Diex ! il n’est hom ne fame, tant sache estre au deseure,

Qui se puisse desfendre quant la mort li cort seure.

Por noient vit au siècle qui por Dieu ne labeure,

Et li cors nos faudront, jà ne garderons l’eure.

Il a moult en cest siècle paine et triboulement :

Li .i. rachate s’âme et li autres la vent ;

Tel i a qui emprunte, tel i a qui rent :

Toz cis siècles est foire, mais l’autre ert paiement.

Hélas ! que ferons-nos qui empruntommes tant ?

Or déussons paier et rendre maintenant.

Qui ne s’acuitera, il sera meschéant ;

Fols est qui tant atent qu’il ne puet en avant.

Quant li dui champion se sont tant combatu,

Covient-il que l’uns perde le baston et l’escu ;

Quant il ont tant bouté que l’uns est abatu,

Por ce n’est-il pas quites s’il se claime vaincu.

Je l’ di por maintes gens qui devisent entr’aus :

La bone pénitance, dient, nos fera saus.

Sor ce si se délitent ès péchiez criminaus ;

Mès tel s’i asséure qui est et fols et faus.

Se je sanz deservir cuidoie avoir mérite

Que je por repentir en la fin fusse quite,

Jamès ne querroie estre ne moine ne hermite,

Mès nous ne trovons pas ceste matère escrite.

Trop auroient dont fet li Cordelier fol change

Qui toz jors vont deschaus et se frotent au lange,

S’il cuidoient avoir paradis sans eschange :

Jamès la bone vie ne lor seroit estrange.

Por c’est fols cil qui pèche en itel espérance,

Quar nos n’avons de vivre ne plège ne fiance.

S’il est saus en la fin par bone repentance,

Por ce n’est-il pas quites de fère penitance.

E, Diex ! la penitance seroit bone en la vie,

Quar qui sauroit l’angoisse, la dolor, la haschie

Qu’il covient sofrir l’âme ainz que soit espenie,

Jamès de pechié fère ne li penroit envie.

Il i a tel des âmes qui .c. anz art et frit

El feu de purgatoire, dont l’Escripture dist

Que d’un pechié mortel c’on fet en faus délit

Li covient .vij. anz estre ainz qu’ele s’en aquit.

Qui .vij. anz seroit nus par la plus grant froidor

C’onques fust en yver par la froidor greignor,

N’auroit-il en .vij. anz la moitié de dolor

Com d’estre el purgatoire la quarte part d’un jor.

Vous, gens qui ne finez d’emprunter et d’acroire,

Vous vous aquiterez se vous m’en volez croire,

Quar celui paiement dont cis siècles est foire

Il n’i a que .ij. tables, une blanche, l’autre noire.

Cil tient la noire table qui les orguillex donte,

Qui tost ne vient finer ne puet venir à conte ;

S’il atent paiement il aura tant de honte :

Jamès n’aura paié le chatel ne la monte.

Hé, las ! li endeté seront si mal venu

Toute jor seront ars traîné et batu ;

S’il péussent morir bien lor fust avenu,

Mès jamès ne morront ne jà n’auront rendu.

Hé, las ! cil n’auront jà ne repos ne séjor,

Ainz ardront toute jor en feu et en tristor.

La penssée qu’il ont lor fet paine greignor,

Qu’il sèvent bien que c’est sanz fin et sanz retor.

Cil qui les granz richeces et les granz biens maintienent

Et qui à penitance ne à merci ne vienent,

Cil ne sont pas fil Dieu, ne ne li apartienent ;

Tant les sousprent péchiez que mescreant devienent.

Bien ont perdu tel bougre lor cuer et lor espoir ;

Bien perdent âme et cors et destornent lor oir ;

Bien i pert que déables a sur els grant pooir

Quant il en prent les âmes et les cors fet ardoir.

Itel mérite trueve qui à tel seignor sert ;

Cil a bien tout perdu qui l’âme et le cors pert.

Bien nos éust déables feru à descouvert

Se Diex n’éust sor terre tramis frère Robert.

Li bougres, li parfez, icil qui riens ne croit

Ne cuide pas qu’enfers ne que paradis soit,

Ne qu’il ait âme et cors por ce qu’il ne l’ sentoit,

Ainz pensse li parfont que pechiez le deçoit.

Comment fet soi li bougres puet estre vérité,

Quar li clerc nos racontent en lor divinité

Quant l’âme est espenie et el vient devant Dé,

Dient qu’ele est plus bele que li cors n’ait esté.

« Je ne l’ poroie croire, dist li bougres parfet,

Ce qu’Escripture dist ne que clergie retret :

D’une vielle bocue et d’un vilain contret,

Comment ert l’âme bele quant li cors est si let ? »

Si fete gent sont bien mescréant à véue :

Dient qu’âme de cors ne change ne ne mue ;

Mès n’est hom si contrais ne vielle si boçue

Dont l’âme ne soit bele puis qu’ele est absolue.

« Bougres, dist li bons clers, de ce ne te merveille :

Aus oevres Jhésu-Crist nul ne s’apareille ;

Li rosiers ne la flor n’est pas chose pareille :

Voiz la fueille qu’est vers et la flor est vermeille.

« Ne voiz-tu .i. rosier qui n’est ne biaus ne genz ?

Li rosiers est menuz et aspres et poignanz,

Et la flor que il porte n’est pas de tels samblanz,

Ainz est vermeille et bele et mult soef fleranz.

« Bougres, je le te monstre en une autre manière :

Cendre est or une chose qui n’est mie trop chière,

Et si en est li voirres de cendre de feuchière ;

Mauvesement resamble le cendre la verrière.

« Celui Seignor doit l’en et aorer et croire

Qui de si laide cendre fet issir si biau voirre,

Et fet pondre .i. blanc oef une geline noire.

Merveille est comment hom envers Dieu se despoire. »

Or i a autres bougres si de Dieu mescréant

Qu’il ne cuident mie que Diex soit si poissant.

Quant li mors est poris, qu’en autre tel semblant

Le puisse Diex refère comme il estoit devant.

E, bougres desloiaus, mescréanz, que dis-tu ?

I. pommier et .i. arbre sera de flors tout nu :

Dedenz quart jor après sera vert et foillu.

Plus se merveilleroit qui ce auroit véu

Qu’il ne feroit d’un mort s’il estoit revescu.

Quant on taille la vingne, voiz que n’i pert noient ;

Il ne demeure mie après trop longuement

Qu’ele est vers et foillue et li roisins i pent :

Nus ne porroit ce fère fors que Diex seulement.

Et se la vingne targe .xv. jors ou .i. mois,

Ausi la feroit Diex carchier tot demanois,

Et auroit confondues les genz de toutes lois

Mors et resuscitez ainz c’on éust dit .iij.

En tant que l’en auroit sa main close et ouverte

Auroit Diex paienie confondue et déserte,

Mès Diex fet le pardon por restorer sa perte

A cels qui souferront por lui la grant poverte.

Por .i. poi de science que Diex lor a aprise

Fet .i. potier .i. pot, puis avient que il brise ;

Li potiers prent la terre et dépièce et esfrise,

Puis en refet .i. pot tout d’autre tele guise.

Dont ne fist Diex le pot et si fist le potier ;

Puis qu’il puet le pot et fère et depecier,

Dont a bien Diex pooir de fère mort entier :

Jà n’estoit-il nus hom quant Diex fist le premier.

En paradis n’a âme qui ne soit en desir

Que li jugemenz viengne por les cors aemplir

Des biens et des granz joies que Diex lor fet sentir ;

Mès jà celes d’enfer n’en querroient issir.

Mès eles sevent bien que toutes i seront

Celes qui en enfer et en paradis sont.

Devant le jugement quant li cors resordront,

Toutes celes d’enfer lor paines doubleront.

Merveille est comment hom devient popelican :

Il n’estoit hom ne fame quant Diex forma Adan.

Cil qui fet porter l’arbre noviau fruit chascun an

Puet bien le mort revivre sanz paine et sanz ahan.

Qui pensseroit parfont aus oevres Jhésu-Crist

Qui ciel et mer et terre et toutes choses fist,

Cele herbe et cele fueille qui muert et raverdist,

Jà ne cuit ne ne croi que bougres devenist.

Il n’a angle n’archangle, ne sains en paradis,

Tant voie sovent Dieu, ne tant soit ses amis

Qui sache pas à dire com Diex est poestis.

Tenons-nos-en à tant que Diex nos a apris.

Il n’i a saintuaire ne si dur oissement,

Tant soit ore gardez en or et en argent,

Que trestoz ne porisse et deviegne noient,

Et tuit rassambleront au jor du jugement.

Or prions Jhésu-Crist, qui fist le firmament

Et qui fist ciel et terre et la mer ensement,

Li cors deserve à l’âme si vrai définement

L’âme ne soit dampnée au jor du jugement.

Explicit la Chante-Pleure.

NOTE N.

(Voyez page 98, note 2.)

Et Coramin et Chenillier, etc.

Le premier de ces noms désigne les Karismins, ou Karismiens, peuples originaires des contrées situées vers l’embouchure de l’Oxus, près des bords de la mer Caspienne. Chassés de leur pays par Gengiskan, les Karismins errèrent longtemps dans les provinces de l’Asie, et envahirent, sous la conduite du fameux Gelad-Eddin-Mankberni, le nord de la Perse, la Géorgie, l’Arménie, la Mésopotamie, en se faisant remarquer par leur férocité et leurs brigandages. Après la mort de Gelad-Eddin, les débris des Karismins se mirent au service des princes musulmans. Une partie s’était attachée à la personne du sultan, alors gouverneur d’Edesse et de Haran dans la Mésopotamie. Quand ce prince fut devenu maître de l’Égypte, il abandonna à ces barbares Haran et Edesse, d’où ils répandirent la terreur dans les contrées voisines. Le sultan, se voyant menacé par toutes les forces de la Syrie, n’hésita pas à les appeler auprès de lui.

Suivant Gémal-Eddin, les Karismins passèrent l’Euphrate au nombre de plus de dix mille cavaliers, ayant à leur tête Hossam-Eddin-Barte-Khan, Khan-Bardi, Sarou-Khan et Keschlou-Khan. Partout leur passage était signalé par le pillage et l’incendie : à leur approche les peuples prirent la fuite. Telle était la terreur qu’ils inspiraient qu’au seul bruit de leur marche les troupes de Damas, campées à Gaza, se débandèrent ; le prince de Carac se retira précipitamment. Les Francs, qui gardaient la ville sainte, sortirent en toute hâte ; les Karismins y entrèrent sans résistance et égorgèrent tous les chrétiens qui s’y trouvaient encore ; pas un seul ne fut épargné ; les femmes et les enfants furent réduits en servitude ; l’église de la Résurrection fut dépouillée, le sépulcre du Messie détruit ; les tombeaux des rois francs et des capitaines chrétiens furent ouverts et les ossements qu’ils contenaient livrés aux flammes. (Ceci arriva l’an 642 de l’Hégire, c’est-à-dire en 1244.) Les Karismins se rendirent ensuite devant Gaza et firent leur jonction avec l’armée égyptienne, etc. (On peut consulter, pour avoir plus de détails, le savant ouvrage de M. Reynaud, membre de l’Institut et conservateur des manuscrits orientaux à la bibliothèque du roi, ouvrage intitulé Extraits des Historiens arabes, relatifs aux guerres des croisades, formant, d’après les écrivains musulmans, un récit suivi des guerres saintes ; Paris, 1829, imprimé à l’imprimerie royale.)

Quant au nom de Chenillier, mot qui est probablement dénué de sa véritable orthographe et bien éloigné de son étymologie orientale, je ne l’ai rencontré nulle part, malgré mes recherches. Je ne crains pas cependant de l’indiquer comme étant à coup sûr celui du soudan que les Annales de saint Louis (texte français, page 217) appellent le soldan Kiemel. Voici en effet les paroles même de Guillaume de Nangis. Nous sommes au moment où il s’agit de s’accorder sur la rançon du roi. « Illuec fu ordené et parlé de mout de chozes ; mais au darrain fu ordené de pays, de trêves et de raençon, en la fourme et en la manière qui s’ensivent ; c’est assavoir que li Soudan délivreroit le roy Loys et ceus qui avoient esté pris avoec lui puis que il estoit venu ens Égypte, et touz les autres de quelconque nation que il féussent qui avoient esté pris dès le temps Kiemel le Soudan, qui fu ayeul d’icelui Soudan, puis les trèves que il avoit jadiz prises à Fédri l’empereour de Roume, et les metroit hors de prison, etc. »

Un autre texte français porte : Très le temps Guiemel le soudan, et on lit au texte latin : Soldanus Quiemel. Or, pour les personnes habituées à la recherche de nos anciennes étymologies, il est évident que de Kiemel à Chenillier la distance n’est pas fort grande.

Ce soudan, connu encore chez les historiens occidentaux sous le nom de Mélédin, de Melek-el-Quemel est appelé par les écrivains orientaux Kamim, Elmélikud-Kamil, ou Mélikud-Hedil-Kamil. Il monta sur le trône en 1218, et, bien que pressé par une armée de quatre cent mille croisés qui venait de s’emparer de Damiette, il sut leur arracher cette ville en 1221 à force de prudence et d’habileté. Cette circonstance surtout, jointe à la consonnance des noms, favorise encore l’hypothèse dont j’ai parlé.

Ce prince, qui était le sixième roi d’Égypte de la postérité des Ejoubites, descendant de Saladin, mourut en 1238 à l’âge de soixante-dix ans.

NOTE O.

(Voyez page 102, note 1.)

ANALYSE DU ROMAN D’AIOL.

Elye, fils de Juliens de Saint-Gille, a épousé la sœur de Louis-le-Débonnaire, Avisse o le vis cler, ou al gent cors seignori, dit le romancier. En moins d’un an il a délivré le roi des ennemis qui l’assaillaient de tous côtés. Louis, au lieu de l’en récompenser, lui ôte ses biens par le conseil du duc Makaire, un mauvais losengier, un quivers de put lin. Elye prend la fuite, et se réfugie avec sa femme dans les landes de Bordeaux, où un hermite nommé Moyses l’accueille. Cependant :

La dame estoit ençainte quant ors de France issi.

Quant vint en l’ermitage s’i délivra d’un fil.

Onques nus plus biaus enfés de mère ne nasqui.

N’avoit home ne feme ne valé entor lui

U péust non prendre que doner li péust,

Mais ores m’entendés comment il li avint :

Tant avoit savagine, el bois foilli…,

Culevres et serpens, et grans aiols furnis.

Par dejouste l’enfant .i. grant aiaul coisi,

Une beste savage dont vous avés oï

Que tout partout redoute li grant et li petit.

Et por icèle beste que li sains hon coisi,

L’apela Aioul, ce trovons en escrit.

On voit que le bon hermite avait choisi là à notre héros un assez singulier parrain. Avec le temps Aiol croît en âge, et le duc regrette pour lui sa douce France et ses châteaux. « Plût à Dieu, lui dit-il, que vous fussiez en France, à Paris ou à Chartres, et que vous eussiez mon cheval et mes armes ! Dieu vous aiderait. — Sire, répond Aiol, donnez-moi congé : je prendrai vos armes, et je m’en irai en France conquérir votre héritage. » Alors Elye, se retournant vers sa femme qui pleure : « Belle sœur, lui dit-il, qu’Aiol parte pour Orléans, la cité garnie. S’il arrive qu’il y ait là une bataille et qu’il s’y distingue, le roi Louis et la reine l’aimeront. » Avisse, par tendresse pour son fils, refuse. Elle dit qu’il est trop jeune, qu’il ne sait pas encore querre .i. ostel ni parler à un gentilhomme ; enfin qu’elle n’a rien à lui donner. — « Madame, reprend Aiol, que cela ne vous inquiète pas : si vous ne possédez aucun avoir, Dieu en a assez. — Bien, beau fils, dit Elye, vous partirez. » Elye donne alors à notre héros de sages conseils : il lui recommande de ne pas jouer aux échecs ni aux tables, de ne pas aimer la femme d’autrui, et, si elle l’aime, de ne pas l’écouter ; de ne pas s’enivrer, de ne pas se moquer des pauvres gens, etc. Le duc ajoute : « Et maintenant allez en France ; emmenez Marchegai, mon bon destrier : il n’y en a pas de meilleur dans tout le royaume. Il est maigre et n’a plus de fers aux quatre pieds ; mais pour le faire courir une lieue il n’y a pas besoin de le toucher trois fois des éperons. Ma lance est torte, mon écu vieux, mon haubert peu luisant, et je ne puis vous donner que quatre sols ; mais n’en soyez pas moins large ni généreux avec vos hôtes : quant l’argent vous manquera, souvenez-vous que Dieu est au ciel. » Elye enseigne ensuite à son fils que, lorsqu’il sera au camp ou en bataille et qu’un chevalier viendra pour l’attaquer, il devra éperonner son destrier, baiser son épée, la brandir, et s’élancer sur son ennemi en criant : Montjoie et Karlemaine ! L’hermite donne après cela à Aiol un bref qui a le pouvoir de garantir du feu et de l’eau. Le duc lui ceint son épée, et le jeune homme part.

Comme on voit, tout ce début est animé, dramatique, et représente assez fidèlement une scène qui, à cette époque, devait se renouveler souvent. Par malheur la suite du roman, sans en arriver jamais à être complètement dénuée d’intérêt, ne l’excite pas toujours au même degré que la partie dont nous venons de donner l’analyse. Cela tient à la multitude des aventures qui s’y croisent, et surtout à la profusion d’attaques dont Aiol est l’objet de la part de brigands. Ces épisodes reviennent à chaque pas dans le livre ; mais le romancier a su jeter dans son ouvrage un personnage fort amusant, et qui devait le paraître encore bien davantage au 13e siècle qu’aujourd’hui. Ce personnage n’est autre chose que Marchegai, le bon cheval du duc Elye. À chaque instant il défend son maître, il l’aide, il le sauve des plus grands périls par son adresse et son affection ; enfin Marchegai m’a rappelé le cheval du Bohémien dans Quentin Durward.

Je ne suivrai pas Aiol à travers la foule d’événements auxquels il se trouve mêlé. Il me suffira de dire qu’arrivé à Orléans, il est très-bien accueilli, sans en être connu, par la comtesse Ysabeau, sœur du roi Louis, et aimé de la belle Lusiane, sa cousine, fille d’Ysabeau et nièche du roi de sains Denise. Bientôt après il se distingue devant le roi, devient son favori, se fait aimer de tout le monde, excepté de Makaire de Losane, et envoie à son père une partie des richesses qu’il a obtenues par sa valeur.

Cependant un messager nommé Tornebeuf, espèce de monstre donné par le roi de Nubie au roi de Pampelune Mibrien, arrive à la cour de Louis. Il défie ce prince au nom de son maître, et soutient que Mahomet et Apollin valent beaucoup mieux que Jésus-Christ. À ces mots, les seigneurs qui sont présents s’élancent sur lui pour le massacrer ; mais Aiol les en empêche et s’offre à aller combattre les Sarrasins. Il part avec deux chevaliers, Robert et Ylaire, pour déclarer au roi sarrasin qu’à moins qu’il ne vienne, lui et ses sujets, se faire baptiser et rendre hommage à l’empereur de France, soit à Orléans, à Paris, à Chartres ou au bourg Saint-Michel, il ira le chercher dans Pampelune l’été prochain et le détrônera. Pendant qu’Aiol chevauche avec ses compagnons afin de remplir son message, il est attaqué au bois de Quintefeuille par Férant de Losane, neveu de Makaire, qui lui a tendu cette embuscade avec plusieurs de ses parents. Grâce à leur courage les trois envoyés se tirent heureusement de cette rencontre, et arrivent devant Pampelune. Aiol, qui s’est endormi, se trouve séparé de ses compagnons, lesquels pendant ce temps combattent contre plusieurs Sarrasins, et proposent ensuite à Aiol de lui laisser partager la gloire de leur triomphe. Indigné, celui-ci leur ordonne de s’éloigner de lui et les quitte. À peine est-il seul qu’il tue plusieurs Sarrasins occupés à conduire au roi Gorhan, sire d’Aufrike (d’Afrique), Mirabel, fille du roi Mibrien. Aiol les combat, enlève la pucelle, et veut l’emmener en France dans le dessein d’en faire sa femme ; mais de Pampelune à Orléans il y a fort loin ; et sur sa route il lui arrive une multitude d’aventures, la plupart fort singulières, presque toutes un peu trop développées, et dont plusieurs ont le défaut d’offrir de notables répétitions. Pourtant, après avoir échappé à d’immenses dangers, Aiol et Mirabel arrivent en France, à Orléans, où le premier retrouve ses deux compagnons Robert et Ylaire, que le roi Louis, en les voyant revenir seuls, croyant qu’ils avaient été les meurtriers d’Aiol, avait fait jeter en prison. On les en tire aussitôt et Aiol rend justice à leur courage.

Cependant la belle Lusiane, irritée de voir qu’Aiol, qu’elle accueillit si bien jadis, veut épouser une autre femme, lui adresse de sanglants reproches qui décident celui-ci à déclarer hautement sa naissance. Louis feste manifeste alors sa joie de retrouver dans un brave guerrier le fils du viel Elye, et Lusiane, après s’être excusée de son emportement, témoigne beaucoup d’amitié à Mirabel, qui ne tarde pas à être baptisée et à devenir la femme d’Aiol en présence du duc Elye, auquel le roi rend tous ses biens. Ici, avec la célébration des noces, qui a lieu n’en maison, n’en chastel, ne en sale pavée, mais dans une grande plaine aux portes de Langres, le roman semblerait devoir se terminer : il n’en est rien. Makaire de Losane, dont Aiol avait cependant obtenu le pardon de Louis, peu touché de cette générosité, vient surprendre les convives, s’empare d’Aiol et de sa femme, les emmène à Losane, et les fait plonger dans un cachot, où, pendant que le duc Elye et le roi Louis assiègent la ville pour les délivrer, Mirabel donne le jour à deux enfants. Makaire, sur le point d’être forcé dans Losane, essaie de noyer ces deux enfants dans le Rhône ; mais ils sont sauvés par un gentilhomme nommé Tieris. Makaire, au moyen d’un stratagème, s’échappe à travers le camp ennemi, emmenant avec lui Aiol et Mirabel, auxquels il a fait auparavant jurer sur sains de ne rien dire. Tous deux par respect pour leur serment tiennent la parole donnée, et Makaire se retire à Pampelune, où il se fait mahométan et livre Aiol au roi Mibrien. Comme celui-ci et Mirabel refusent de quitter le christianisme, le roi, qui devrait cependant s’estimer heureux d’avoir retrouvé sa fille, les fait plonger dans un cachot en attendant leur supplice. Heureusement des voleurs, qui pour lui dérober un grand trésor avaient creusé un souterrain aboutissant à la prison, sont entendus par Aiol. À sa prière ils lui ôtent ses chaînes, et s’apprêtent à rendre le même service à Mirabel quand soudain des gardes arrivent, et Aiol est forcé de partir sans sa femme. Bientôt il est vendu comme esclave par ses libérateurs au roi Grasiens, maître de Tornebrie, qui lui donne des armes à condition qu’il l’aidera contre le roi Floriens, son ennemi.

À la cour du roi Grasiens Aiol trouve Tieris et sa femme, qui s’y sont réfugiés avec ses deux fils nommés, l’un Tumas, et l’autre Manesier, et auxquels le roi, qui les aime, a lui même servi de parrain. Tous les jours le père voit ses enfants et les enfants leur père sans qu’aucun d’eux se doute du lien qui les unit. Cependant, dit l’auteur, Aiol ne pouvait s’empêcher de devenir triste en les regardant, parce qu’ils avaient l’âge qu’auraient eu ses fils. Un jour enfin Tieris déclara leur véritable naissance, et Aiol, joyeux d’avoir retrouvé ses enfants, après les avoir armés chevaliers, et avoir envoyé un message au duc Elye, ainsi qu’au roi Louis, afin qu’ils lui amenassent du secours, partit avec eux, le roi Grasiens et une forte armée, pour aller délivrer Mirabel sa femme, toujours prisonnière dans Pampelune. Arrivé devant les murs de cette ville, il livre de sanglants combats aux troupes du roi Mibrien, qui se retirent dans leurs remparts sans être vaincues. Mais tout à coup paraissent dans le lointain des soldats, que les enfants d’Aiol prennent d’abord avec douleur pour des ennemis. Heureusement leur père reconnaît bientôt les bannières : « Non, s’écrie-t-il, ce ne sont pas là des ennemis ! ceux qui viennent, ce sont les barons de France, la grande terre ! c’est Elye, c’est mon père, au cler visage, c’est Louis, mon oncle, le fils de Charles ! Crions-en merci à Dieu, et faisons-leur le meilleur accueil que nous pourrons. » Aiol ne se trompait pas : c’étaient en effet le roi Louis et le duc Elye qui arrivaient, ce dernier monté sur Marchegai, lequel bondissait avec prestesse.